2. Просветительский демократизм и. Алтынсарина.

Так же как и Ч.Ч, Валихвнов И. Алтынсарин был последовательным сторонником идей просвещения. И это было далеко не случайно. Получив русское, по преимуществу, образование он, конечно, не мог не заметить, той колоссальной разницы и тех несомненных преимуществ, которое имеет светское знание перед религиозным, особенно, перед ее мусульманским проявлением. Но главное не в этом. Блестящее знание русского языка и литературы, того значения, которое играло просветительство в общественной жизни России и других развитых стран Европы укрепило его интерес к этому передовому, для своего времени идейно-политическому течению. Вся его кипучая деятельность, направленная на организацию народного образования в казахской степи неопровержимо свидетельствует о том, что он блестяще усвоил основополагающие идеи просвещения и настойчиво стремился внедрить их в жизнь. При этом он исходил из того, что под знанием следует понимать такое знание, которое всецело основано на науке. Только такое знание способно служить делу исторического прогресса. Но его нельзя получить иначе, как проучившись положенное время в светской школе, которое должно решительно противостоять религиозному «образованию» и религиозной вере. Вот почему просветитель настойчиво призывает молодое поколение учиться не в религиозных мектебах и медресе, а именно в школах.

Знаний увидев свет,

Дети в школу идите!

В памяти крепко, навек

Прочитанное сохраните.

Дело пойдет успешно,

Радости будет — вдвойне...

Знайте неграмотный бродит,

Словно слепой в темноте²⁵⁵,

Светское образование, согласно его глубоким убеждениям, дороже всякого богатства. Более того, только оно может дать человеку не мнимое, а подлинное счастье.

Стада - богатство степное –

Сметает суровый джут,

Богатство ученых иное –

Растущее, вечно живое –

Вьюги не заметут....

Мать и отец постареют,

А в старость, может быть,

Придет к ним внезапно бедность.

Как им ее пережить?

Тогда-то учение ваше

Даст им желанный покой,

Вы бедность от них отведете

Уверенною рукой ²⁵⁶.

Невежество и отсутствие знаний делает человека беспомощным перед судьбой, считал он. И только тот, кто без устали стремиться овладеть наукой и знаниями может быть спокоен за свою жизнь.

Как добрый конь не устанет

Так знание не подведет.

Темному человеку

Счастья жизнь не дает.²⁵⁷

Он однозначно считал, что просвещение лежит в основе прогресса всех сторон общественной жизни. Именно знание позволяет просвещенным народам создавать жизненные блага, строить красочное и процветающее общество.

Строит дивные дворцы

Умный, знающий народ.

Сильный знанием своим,

Он уверенно живет ²⁵⁸

Такими простыми и понятными для людей и особенно для детей стихами И.Алтынсарин пытался довести до их сознания идею необходимости образования, приобретения истинных знаний путем обучения в светских школах, дающих полезные для жизни уроки, а не забивающих головы учеников никому не нужной схоластической ерундой. Он ни на минуту не сомневался в том, что только просвещение способпо дать человеку и обществу все необходимые для житеи блага и обеспечить реальный процесс движения общества по пути исторического прогресса. Что же касается невежества и так называемого религиозного образования, то они не могут дать ничего кроме застоя, средневековой отсталости и даже попятного движения. Невежество и отсталость общества находят свое наиболее четкое выражение в беспросветной бедности и нищете народа, в полном отсутствии у него каких бы то ни было элементов культуры, даже на бытовом уровне₅ в полном произволе и беззаконии господствующих сил общества, безропотной покорности неграмотных масс воле владельцев и т.д. При таких условиях, разумеется, не могло быть никакой речи даже о некотором подобии демократических свобод и прав народа. И это вызвало особое беспокойство казахского просветителя, который по своим глубоким убеждениям несомненно был принципиальным сторонником демократического устройства общественной жизни, которое, по его мнению, было единственной приемлемой формой облегчения тяжелой участи страждущей бедноты и совершенно необходимым условием достижения общественного прогресеа. По-видимому, далеко не случайно в своих произведениях он уделил достаточно много места правдивому описанию бедственного положения бедноты, на которое ее обрекают господствующие силы общества.

Так, в одном из своих етихотворений он, с присущей ему смелостью и огкровенностью пишет:

Гнет несчастный народ свои спины в поклоне ²⁵⁹

Над нардом - всесильные ханы на іроне.

Бедняков обирают по зверский, беечестно,

А богатых одаривают повсеместно ⁸.

И. Алтынсарин превосходно гашимал общность интересов богатых сословий общества, которые сплачиваются между собой ради наживы за счет угнетения социальных низов, главным образом, бедноты, полностью отчужденной от всякого подобия власти и материального блага. Насколько позволяли условия и обстоятельства, он старался дать понять, разъяснитъ бедноте действительные причины всех тех бедствий, которые свалились на ее и без того тяжелую жизнь.

Какой бы ни был человек,

Но если он богат,

Ему лишь будет рад.

А ты, безропотный бедняк,

Ты к баю не ходи,

Тебя при всех он осмеет,

А помощи не жди ²⁶⁰.

Подобного рода разоблачениями грабительской роли богатых сословий наполнены многие его стихотворные произведения, тексты научных трудов и письма к друзьям. Надо ли говорить о том, что в этом, прежде всего, и находит свое выражение демократический характер политических позиций просветителя. В качестве причины политического бесправия бедноты и его отчаянного положения, он признавал сосредоточение всей полноты власти в руках владельцев, что в свою очередь, как он полагал, является результатом полного невежества масс, пользуясь которым, а так же продажностью представителей колониальной администрации местные воротилы прибирают к своим рукам даже выборные должности. Об одном факте, убедительно подтверждающим правоту гакого хода своих мыслей он приводит в письме к Н.И. Ильминскому от 14 сентября 1884 г.²⁶¹.

Таким образом, по своим политическим убеждениям И. Алтынеарин был демократом, боролся за акшвное учаетие народа в политической жизни общества, за выборность всех должностных лиц органов управления. Но, полагая, что невежественный народ не в состоянии самостоятельно и правильно понять свои собственные гюлитические и правовые интересы, он возложил свои надежды на распространение знаний. Он был твердо уверен в том, что проевещение является одним из наиболее реальных средств действительной демократизации общественной жизни и честно отдад всю свою энеріию блаюродному делу народного образования. Возможио он и понимал, что могут быть и другие более продуктивные средства демократизации общественных порядков. Но он не мог не считаться с особенностями своего времени, с данностью существующих обстоятельств, которые не позволяли надеяться на более радикальные меры воздействия на народную среду. В выше упомянутом письме к Н.И. Ильминскому он так и писал: «... Что же поделаешь дорогой Николай Иваіювич? Время такое, что надо как-нибудь и где предстоит возможность противодействоватъ злу, разъедающему общественное благосостояние киргизов и портящему их будущность»²⁶². За это «противодействие злу» он подвергся гонениям со стороны власіей. Его даже обвинили в том, что, он якобы является сторонником идей социализма и замешан в делах, паправленных против правительства. Но от этих обвинений он открещивался с особой настойчивостью. Вместе с тем он признавал: «Но пусть творится воля божья, я не отступлюсь от коренных своих убеждений и стремления быть полезным своим родичам насколысо хватит моих сил»²⁶³ . И сил этих, как видно из изложенного выше, хватило на многое, чтобы имя его и дело пережили века и стали неотъемлемой частью человеческой культуры.