Глава 13. Султанмахмут торайгыров и его роль в развтии казахской философии.

1. Жизнь, деятельность и творчество с. Торайгырваа.

Среди выдающийхся представителей казахской демократической интеллигенции начала XX в. особое место по - праву принадлежит С. Торайгырову, одному из талантливвых поэтов своего времени. Именно он внес неоценимый вклад в развитие прогрессивной письменной литературы Казахстана. Он был видным общественно-политичсеским деятелем, страстным борцом за свободу и счастье трудового народа, против отсталости, невежества и забитости угнетенных масс, за достижени национальной и социальной свободы и исторического прогресса. В ряду плеяды казахской демократической интеллигенции начала XX в. он родился последним, а умер первым. После своей безвременной кончины он стал поистине верным и надежным учителем своих старшйх современншсов. На заинтересованном освоении его творческого наследия выросло ңе одно поколение казахской творчаской интеллиненции.

С. Торойгыров прожил короткую но пределыю спрсссавяввую во времши и пространстве и весьма плодотворную творческую жизнь. Его биография не изобиловала сколько-нибудь значительными событиями. К тому же еудьба не баловала егө удачами в борьбе за личное благополучие и не уготовила ему блестжщей карьеры. на которую мог безусловно рассчитывать любой одаренный и достаточно образованный по тем временам человек. Напротив, он был почти полностью обойден вниманием своих современников. Представители богатых сословий казахсхого общества начала XX в. старались сознательно замолчать его заслуги перед своим народом а беднота в силу своей забитости и неэежеетва, не была способна в полной мере понять и оценить его труды и деятельность. И лишь в среде формируювдейся казахской иитедлигенции начачла века его личность и творчество, точно так жс как и вся его деятельйость были предметом острых споров, а подчас и довольно бурных политических дебатов. В зависимости от политической ориентации представителей этой интеллигенции и складывалось то нлн иное отношенне к С. Торайгырову и его творчеству. Те, кто были по евоим общеетвенно-шалитическмм позициям ближе к ғосподствукяцим склам общества, отвергали его и, наоборот, те, кому дороги были интересы народа, идеалы свободы, равенства и еправедливости, всецело стояли на его стороне.

Султанмахмут Трайгыров родился 28 октября 1893 г. в бедной крестьянской еем.ье, проживающей в ауле Жантай, что находится в Баянаульском районе Павлодарской области. Оставшись без матери в трехлетңем возрасте он воспитывался у своей бабушки по материнской линии в довольно зажиточной среде. Начальное образование, по традиции тех лет, он получил у мулл, из которых, видимо, наибольшее влияние оказал на него мулла по имени Мукан, достаточно сносно знавший произведения древней казахской устной литературы, да и сам сочинявший стихи. Под влиянием своего учителя С. Торайгыров уже в тринадцать лет начинает пробовать свое перо и начинает писать первые свои стихи. Возможно потому, что он дочувствовал преимущества своих творений кад богословскими произведенмями сзоего благочестивого наставника, а может быть и ю-за расширить к углубить свои зкания, понять и то, что лажит за пределами идей, проповедуемых местными муллами, он а І9І0 г. переехал в Баян-аул и поступил в медресе Абдрахман - муллы. Вскоре он убедился, что в медресе царит та же обстановка религиозного фанатизма и схоластики, которые он достаточно хорошо познал обучаясь у разных мулл.

В 1912 г. а городс Троицке случай сзезі его с Нургали Таушибаевъш, человеком, получившим достаточно высокое по тем временам светское образование. Эта встреча оказалась переломной в формировании С. Торайгырова как поэта, ученого, мыслителя и общественно-политического деятеля. Под влиянием Таушибаева он стал пөресматривать и очищать анналы своих религиозных верований и заблуждений, навязанных ему учителями - муллами, стал наетойчиво овладевать предметной областью знания, изучать географию, историю, литературу и т.д., читать и осмысливать статьи из светских газет к журналов. Поэтому не удивительио, что в его стихах и произведениях после 1912 г. появились новые мотивы, свидетельствующие о крутом изменении его отношения к мусульманскому духовенств у и религии ислам и переходе его на мировоззренческие позиции, основанные прсимущественно не на вере, а на знаниях, жажда приобретекия которых оставалась у него неутомимой до конца его дней. В поисках этого знаня он метался между Омском и Троицком, Томском и Семполатинском, несмотря на неимверные трудности и невзгоды, связанные со слабым здоровьем и почти подным отсутствием средств к существованию. Он уже в ранние годы своей жизни страдал туберкулезом лепсих, а спустя некоторое время к этому добавилась еще и трахома. Все попытки получить систематическое образование в учебных заведениях вышеназванных городов не дали никаких резулътатов, прежде всеғо из-за болезни, скудости материадьных средств и, не в последиюю очередь, из-за слабого знания русского языка. В конце концов поэт решил компенсировать отсутствие официального образрвания самообразоаанием и добился на этом пути довольно заметных успехов.

Новые сомнения в душу поэта, внесли события 1914-1917 гг. Первая мировая война, отголоски которой дошли до Казахстана отнюдь не по слухам, а на деле, в виде поголовной мобилизации казахской молодежи на тыловые работы, падение царизма в феврале 1917 г. и установление Советской власти в Октябре 1917 г. взбудоражили все мыслящие слои казахского общества. Несмотря на тяжелейшее душевное состояние, необратимый недуг поэт активизкрует не только свою творческую деятельность, но и практическую работу, направленную по-преимуществу на дело организации народного просвещения. Еще в 1914 г. он попытался создать благотворительное общество «Шон», которое по его предположениям должно было существовать и действовать за счет добровольных взносов населекия. Но затея эта, как и следовало ожидать, оказалась неудачной, поскешьку богатые обучали своих детей за свои средства, а беднота не имела никаких средств для взносов. Тогда С. Торайгыров сам ваял на себя труд учителя и в течение нескольких лет обучал детей казахских бедняков грамоте в своих родных местах. Наверное он понимал при этом, что таким путем ликвидации невежества казахских детей преодолеть будет не просто. Но он, видимо, полагал, что лучше что-то делать, чем вообще все пустить на самотек.

В декабре 1919 г. сразу же после падения Колчака С. Торайгыров перебирается в Павлодар, чтобы самому принять участие в установлении новой власти, победу которой он встретил с восторгом и надеждой. Уездные власти Павлодара назначили его председателем Чидертинского волостного ревкома и поручили ему вести агитационно-массовую работу среди населения, разработать и осуществить меры по подготовке выборов в местные Советы. Поэт с невиданным энтузиазмом берется за реализацию порученного дела, но болезнь его продолжает прогрессировать и 21 мая 1920 г. не успев достигнуть своих полных 27 лет он уходит из жизни..

С. Торайгыров безусловно выдающийся исторический деятель. Несмотря на то, что вопреки его неворятным усилиям и настойчивости, ему так и не удалось получить высшего образования, он с умел-таки показать, что природный дар, если он действительно есть, ни за что не уходит в пустоту. Тяжелый опыт личной жизни и природный ум позволили ему оставить свое имя в истории, а потмкам дать возможность воспользоваться его богатым творческим наследием, которое учит людей входить не только в мир прекрасного, но и в мир рвзума и добра.

Что же касается философии С. Торайгырова, то она представляет собой результат сопоставления им собственного жизненного опыта с реальным историческим бытием своего народа. Она ни в коем случае не являетея продуктом заученных им идей различных философских школ. Именно поэтому она представляет собой особую ценность.