4. Нравственно-этическая философия Абая. 369

5. Философи религии Абая. 374

6. Место и сущность материалистических представлений в философии Абая. 379

Но не только невежеством характеризуются негативные черты мусульманского духовенства. Абай прекрасно понимал, что само невежество они насаждают с целью поработить народ духовно и таким путем безнаказанно грабить и наживаться за счет него. 387

И мулла в чалме огромной 387

Вкривь толкует наш закон. 387

Жаден, слеп душою темной, - 387

С беркутом не схож ли он? 387

Абай безжалостно вскрывал и аморализм мусульманских суфиев, мулл, и ишанов, называя их «лжеучеными», «лицемерной сатаной в образе человека», невеждами из невежд, совратителями людей с пути истины и добра. Поистине нелестное суждение, подчас граничащее с открытым оскорблением отцов мусульманской мечети. Но по другому он просто не мог, поскольку в действительности духовные лица не оставляли никаких поводов для иной оценки их деятельности и роли в обшестве. 387

Основательно разоблачая несостоятельность религиозных взглядов мусульманского духовенства, представляющих собой, как полагал он, простой набор ни на чем не основанных взглядов невежественных мулл он, призывал молодое поколение добывать знания не из религиозных мектебов и медресе, а путем обучения и общения с теми, кто владеет мудростью, основанной на знаниях. 387

Учись и знание придет. 387

Никто не сможет помочь, 387

Коль ты, чуть вспыхнув, погас. 387

Учись и день и час, 387

И будещь знанием богат, 387

А знанье истинный клад 387

Душа невежды мертва. 387

Пусты без мысли слова. 387

И сам учись и учи. 387

Лишь знаньем жив человек. 387

Лишь знанием движется век. 387

Лишь знание - светоч сердец . 387

Абай, таким образом, отнюдь не был приверженцем мусульманских религиозных традиций и вовсе не разделял основополагающих догматов и принципов, на которых строилась вся система его теологических умозаключений. В то же время он не был последователем ни одной из известных ему философских школ, но и сам не стал основателем сколько-нибудь четко выраженного направления. Следуя принципу: «Не слушай вздорных людей» , он вполне обоснованно решил рискнуть представить миру свое философское понимание сущности бытия. И это его понимание оказалось, по своему глубокому существу, довольно значительным вкладом в передовую философскую мысль, не утратившую во многих отношениях своего значения и по сей день. 388

Общественная мысль любого народа имеет свою поучительную историю, И, чем богаче эта история, тем большего внимания заслуживает она к себе. Пренебрежителыюе и поверхностное отношение к ней может повлечь за собой такие последствия, которые могут оказаться далеко не безобидными. Но прежде всего следует помнить, что общественная мысль - это ни некий абстракт, где-то вне мира ютящийся. Это мысль конкретных персоналий конкретной исторической эпохи - мыслителей, которые могут считаться таковыми лишь в меру своих способностей схватывать в идеях свою эпоху. И чем колоритнее фигура мыслителя, тем ярче, глубже и, главное адекватнее отражается в его мыслях его эпоха, что собственно и позволяет через анализ строя его идей реконструировать реальную жизнь его времени. 388

В Казахстане прошлого столетия одним из таких мыслителей был Абай Кунанбаев. Выходец из среды знатных степных феодалов он всю свою жизнь провел в борьбе за интересы казахской бедноты, народных масс, влачащих жалкое существование по воле царского самодержавия и тех социальных сил, которые поддерживали его и пользовались его поддержкой на окраинах русской империи. Абай был врагом эксплуататоров и искренним другом и радетелем трудящихся. Во множестве своих стихов, таких как «О казахи мои! Мой бедный народ», «Бай живет и охраняет свой скот», «Звереет бай», «Я гордо презирал невежество и тьму!» и многих других поэт с глубоким состраданием и сочувствием описывает те невероятные бедствия, на которые обрекают казахскую бедноту их угнетатели В одном из своих стихотворений он пишет: 388

О казахи мои! Мой бедный народ! 388

Жестким усом небритым прикрыл ты рот. 388

Кровь - на правой щеке, на левой - жир... 388

Где же правда? Твой разум не разберет. 388

……………………………………………. 388

Всякий подлый чванливый и мелкий сброд 389

Изуродовал душу твою, народ . 389

Совершенно иное отношение он выражает к богатым сословиям казахского общества: ко всякого рода баям, биям и особенно, к власть имущим. Всех их он считал грабителями простых народных масс, безжалостно обирающих народ до последней нитки. 389

Звереет бай. Скудеет край 389

Людьми с хорошей душой 389

Правитель тут -Презренный плут 389

Народ обирает свой . 389

В другом стихотворении, он, с подобающей ему открытостью и поразительной правдивостыо предельно точно раскрывает беззастенчивую душу тех, кто не останавливаясь ни перед чем наживается за счет и без того подавленного и забитого народа. 389

Стяжателю одно лишь тешит душу - скот, 389

И не стыдится он обманывал народ, 389

Позорный раб своей наживы, он трясется, 389

Когда к его столу бездомный подойдет 389

Тонкий наблюдатель за всем происходящим вокруг и глубокий аналитик, Абай блестяще и хорошо понятном для простого народа языке разоблачает единство интересов обыкновенного вора, бая и власть имущего. Он превосходно понимает, что между этими категориями социальных типов существует круговая порка, которая на много усиливает их позиции в обществе и позволяет им без особых усилий перекрыть все пути для получения простым народов средств к существованию честным трудом. В своей «Книге слов» он пишет: «Вор надеется разжиться краденым, бай думает умножить свои стада, вернув похищенное с лихвой, власть имущий, обещая баю сыскать и возвратить пропажу, а вору - вору избежать правосудия, обирает обоих. Так и живут: вельможный — помогая баю и пособляя вору. Не будь вора и мошенника, задумался бы народ. Он бы и рад трудиться честно, тянутся к добру и знаниям, когда бы бай довольствовался тем, что имеет, а бедняк, не теряя надежды и веры, добивался бы того, что ему не хватает». Он питал жгучую ненависть к азиатским деспотам и их российским покровителям и в то же время горячо любил представителей тех слоев русского общества, которые наетойчиво формировали основы освободительной мысли и культуры. Он настойчиво призывал свой народ учитъся у русских «Нужно учиться русской грамоте - писал он. -Духовные богатства, знание, искусство и другие несметные тайны хранит в себе русский язык. Чтобы избежать пороки русских, перенять их достижения, надо изучать их язык, постичь их науку. Потому что русские, узнав иные языки, приобщившись к мировой культуре стали такими, какими они есть. Русский язык откроет нам глаза на мир. Изучив русский язык и культуру других народов, человек становится равным среди них, не унижается никчемными проблемами. Русская наука, культура - ключ к мировым сокровищам. Владеющему этим ключом все другое достанется без особых усилий». Изучение русской науки и культуры, полагал Абай, не только помогает познанию действительной сущности окружающего нас мира, но и определенном смысле может борьбе передовых людей против притеснения народа со стороны царизма и других угнетателей, а так же способствовать добыванию средств к жизни более легким и честным путем. Следует «...научить детей честным и разумным трудом добывать свой хлеб, пусть другие последуют доброму примеру, тогда мы не будем терпеть произвол вельможничающих русских, коль скоро у них нет единого для всех закона» . Привлекает внимание то значение , которое придавал Абай знанию языков развитых народов в достижении общественного прогресса. Он однозначно полагал, что знание языков тех народов, которые достигли достаточно высокого уровня развития цивилизации и культуры является одним из необходимых условий преодоления пороков, присущих отсталым народам. Именно руководствуясь этими принципами он стремился поднять престиж языка своего родного народа, Далеко не случайно он стал основоположником казахской письменной литературы. Он старался довести ее до уровня литературы народов с развитой языковой культурой, прекрасно понимая, что без этого невозможно достигнуть успехов ни в одной сфере общественной жизни. Надо полагать, что эти идеи мыслителя не утратили свего значения и в наши дни. Более того, чем далыие идет по пути технологического прогресса и осложнения структуры макро и микрозкономики современный мир, тем яснее становится, что отсутствие языкового обеспечения нынешнего этапа научно-технического прогресса, практически становится огромным препятствием на пути достижения экономического роста. Не означает ли это, что в современных условиях язык приобретает значение экономической категории? Прогрессивный деятель своего исторического времени Абай, мечтал о тех условиях, когда все народы России смогут объединиться на основе принципов справедливости, свободы и равенства. Для достижения этой исторической цели, считал он, необходимо прежде всего добиться освоения передовой русской науки и культуры отсталыми народами колониальных окраин царизма. Это была мысль предельно соответствующая требованиям того времени и точно отражавшая ее суть. В этой мысли отражалось теоретически верное отражение позитивных последствий присоединения Казахстана к России и обоснованное в общем предвидение перспектив их исторического развития. По меньшей мере ясно одно. Ясно то, что Абай не представлял себе прогресса казахского общества вне России, вне ее влияния на все сферы казахской общественной жизни. Он был просветителем-демократом, глубоко убежденным в том, что права и свободы народа, а так же его прогрессивное развитие, могут быть обеспечены только путем повсеместного распространения знаний и культуры. Борьба за дружбу народов, которую начали прогрессивные деятели Казахстана еще в начале века и в их числе Абай Кунанбаев, отражала собой объективную тенденцию интеграции всех народностей мира в процессе их исторического прогресса, Политическая, по своей глубокой сущности, идея международной солидарности угнетенных масс и их единения на основе передовых достижений мировой культуры всегда находила свое философское осмысление и обоснование. Философия дружбы и прогресса, рожденная в муках борьбы вековой отсталости и безжалостного гнета масс, прокладывали пути к восприятию этими массами элементов мировой цивилизации. По крайне именно такую функцию возлагал на свою философию Абай Кунанбаев. Нельзя, разумеется, не считаться с тем, что Абай был прежде всего поэтом, следовательно, известен широким кругам общественности как поэт, И это справедливо. Но он был не только поэтом. Он был вместе с тем и крупным, по масштабам своего времени, философом. К, сожалению, это учитывается далеко не всеми. Те же, кто это учитывает не всегда достаточно хорошо понимают, что собой представляет его философия. А это уже не справедливо. Следует безусловно признать, что не мало было ученых, которые предприняли попытку разобраться в сущности философии Абая. Однако, в просоветское время эти попытки не достигали целей. Длң этого не хватило либо профессиональных сил Казахстана, либо же не доставало должной независимости науки от политического произвола и диктата. Чего только не было наговорено о философии Абая Кунанбаева в республиканской и бывшей союзной печати под давлением властей. То его аттестовали как материалиста домарксистского толка, то говорили и писали, что он деист, характеризовали как рационалиста, либо же материалиста, допускающего теологические отступления и т.д.. Но на самом деле ни одно из этих определений не соответствовало действительности, поскольку каждое из них базировалось на однобокой абсолютизации тех или иных мировоззренческих элементов, которые у Абая на самом деле имелись. Какую же философию оставил нам в наследие Абай Кунанбаев? Прежде всего следует признать, что философия Абая, как и любого мыслителя исторического прошлого никак не может быть подведена под заранее заданную схему, что с завидным упорством делалось в прошлом. Но это же самое прошлое в превосходных формах и убедительно доказало, что в таком подходе нет ничего разумного и продуктивного. Разве дело заключалось в том, чтобы выпятить отдельные элементы в мировоззрении великого мыслителя. Несомненно дело заключалось в другом. Оно состояло в том, чтобы дать сущностную характеристику его мировоззрения в целом, ибо именно такой подход мог во-первых, раскрыть действительное содержание философии Абая, а, во-вторых предельно точно определить ее истинное историческое значение. Чтобы верно понять философию Абая, мало просто констатировать его идеи. Таких констотаций было предостаточно в нашей историко-философской литературе. Но они оказались не в состоянии внести что-либо существенное в познание общих закономерностей развития философской мысли человечества, в русле которой, собственно, и шел процесс становления передовой для своего времени философской мысли Абая. Со времен Гегеля избитой истиной стало утверждение о том, что философия есть эпоха схваченная мыслью, она есть нечто порожденное обстоятельствами, как утверждает Бертран Рассел. Соотнесение философии того или иного мыслителя с его эпохой, с обстоятельствами его общественной и личной жизни и есть, по видимому, то, что необходимо для правильного понимания существа продуктов его мышления вообще и философии, в особенности. А эпоха, в которой жил Абай была переломной для казахского народа. Это была эпоха завершения присоединения Казахстана к России, время, которое настоятельно требовало от мыслящих людей предельно четкого определения своего отношения к сложившейся объективно чрезвычайно сложной и острой политической ситуации. К тому же обстоятедьства общественной и личной жизни Абая были далеко не такими простыми, как это может показаться на первый взгляд. С одной стороны он с восхищением относился к неведомой до селе в Казахстане русской цивилизации, с другой, он мучительно переживал за невежество и забитость своего народа. Находясь в аристократической и зажиточной среде казахской степной знати он в то же время видел на какие бедствия обрекают они несчастную бедноту. Беспросветная нужда, жестокая забитость и невежество основной массы общества не могли не наложить на его образ мышления своего следа. В этих условиях далеко не случайно, а вполне закономерно Абай стремился использовать всю силу влияния прогрессивных слоев русского общества, его передовой культуры в целях скорейшего вывода своего народа из состояния средневекового оцепенения на просторы цивилизованного мира. Особую роль сыграла в формировании мировоззрения Абая мусульманская религия. Воочию увидев, как жадно цепляются за нее вдадельцы, пытаясь с ее помощью закрепить свою деспотическую власть над народом, он решительно выступил против ислама и его служителей. Критика религии ислам и мусульманского духовенства естественно заставила его задуматься над проблемами, которые могли быть решены не иначе как путем обращения к науке и связанной с ней философской мыслью. Только этим можно объяснить его неиссякаемый интерес к европейской и особенно к передовой философии русской демократической интеллигенции. Не простое заимствование идей, а их развитие и углубление применительно к конкретным условиям Казахстана своего времени было характерной чертой его философского творчества. Он был твердо убежден в том, что передовая мысль должна служить делу освобождения угнетенных масс от духовного, социального и национального порабощения. Во второй половине XIX в. в общественной жизни Казахстана происходили процессы, весьма напоминающие те, что имели место в Европе ХУШ и России конца ХУШ - начала XIX в. Конечно, по форме своего проявления они достаточно резко отличались друг от друга своими свойствами, порожденными особенностями казахской народной жизни. Но так же как в Европе и России, рассматриваемого периода, они были связаны с резким обострением социальных отношений в обществе, получившими свое духовное отражение в кризисе религиозного сознания. Хорошо известно, что и в Европе и в России тогда прогресс пробивал себе дорогу путем расчищения релишгиозных завалов, вставших на его пути. То же самое имело место и в Казахстане времен Абая и других представителей, нарождающейся казахской нтеллигенции. По понятным причинам их внимание было сосредоточено главным образом на конкретных задачах преодоления негативных последствий ислама и его священнослужителей. 390