2. Жизнь, деятельность и творчество ч.Ч. Валиханова. 271

Ч.Ч, Валихаов родился осенью 1835 г. в поселке Кушмурын одной из северных областей Казахстана. Его родители и близкие родственники принадлежали к потомкам знаменитого казахского хана ХУШ века Аблая и составляли знатный род немногочисленной казахской аристократии. Благодаря заботе своих влиятельных покровителей и прежде всего своего отца Чингиса Валиханова, Чокан получил превосходное, по тем временам, образование. Сначала он учился в родном ауле в мусульманской религиозной школе, где достаточно хорошо изучил арабскую грамоту и арабский язык. Однако главными учителями в этот период его жизни были мудрые выходцы из народных низов, с которыми он близко общался и, благодаря которым он сумел понять и вникнуть в подлинное духовное богатство своего народа. 272

В 1847 г. в судьбе Чокана наступил перелом, предопределивший собой всю его дальнейшую жизнь и направление его практической и, в особенности, творческой деятельности. Именно в этом году он поступил на учебу в Омский кадетский корпус, который, по общему признанию. многих образованных людей той поры, был лучшим учебным заведением Сибири своего времени. 272

Годы обучения Ч. Валиханова в кадетском корпусе совпали с годами бурного брожения умов в России. В русской общественной мысли появилась и стала быстро распространяться идея радикального обновления России и ее общественных порядков на началах подлинной демократии и внедрения цивилизованных форм жизни. Разумеется, идея эта утверждалась в ожесточенной борьбе с реакционной самодержвно-крепостнической идеологией. Проникнутые духом борьбы за общественный прогресс идеи русской демократической интеллигенции стали активно проникать и уверенно внедряться в сознание мыслящей части народов колониальных окраин царизма. Во многом этому способствовало то обстоятельство, что значительная часть мужественных борцов за демократизацию русской общественной жизни ссылались царизмом в Сибирь и другие отдаленные окраины империи. Прибыв на места своих ссылок эти люди не прекращали своей деятельности, а, напротив, стали активно вовлекать в сферу борьбы против реакции все новые силы, оказывали содействие формированию передового образа мыслей у образованных представителей угнетенных царизмом народов. 272

Кроме того, лишенные возможности для нормальной работы у себя на родине и систематически преследуемые царизмом представители русской интеллигенции старались устроиться для продолжения своей работы в отдаленных от центров России очагах культуры. Одним из таких очагов оказался тогда город Омск - крупный административный и культурный центр Сибири, а так же северного Казахстана. Хотя царский надзор не дремал и здесь, но он не мог быть здесь таким же суровым как в Петербурге или других центральных городов Российского государства. Полнейшее политическое и идеологическое невежество царских надзирателей в этом крае позволяло прогрессивно настроенным людям более или менее свободно вести пропаганду своих взглядов среди различных слоев омского общества и, прежде всего среди молодежи, особенно учащейся. Наибольший же интерес к политическим вопросам проявляли тогда питомцы Омского кадетского корпуса, который стал не только лучшим учебным заведением Сибири, но и средоточием самых передовых идей своего времени. В корпусе занятия с кадетами вели, наряду с заурядными специалистами, такие независимо мыслящие педагоги как И.Ф. Костылецкий — литератор и ориенталист, В.П. Лобадовский - литератор, близкий друг Н.Г. Чернышевского, П.В. Гонсевский - историк, последователь прогрессивных политических теорий Европы и др. 273

Согласно неоднократным свидетельствам Г.Н Потанина Ч. Валиханов очень тесно общался именно с этими преподавателями корпуса, что, по мнению его близких друзей и современников, послужило главной причиной достаточно быстрого становления его политической и гражданской зрелости довольно раннего появления у него глубокого интереса к общественным делам. Семена идей, заброшенных в душу молодого Чокана его русскими учителями вскоре дали обильные всходы. 273

В 1853г Ч.Ч.Валиханов окончил кадетский корпус. Ему было присвоено воинское звание корнета по армейской кавалерии и он был определен на службу в Западно-Сибирское генерал -губернаторство. С этого времени начинается весьма интенсивный и достаточно плодотворный период его самостоятельной деятельности. Находясь по долгу службы в среде высокопоставленных чиновников царской колониальной администрации, он усиленно ищет себе единомышленников в среде прогрессивных деятелей России в Сибири. Он постоянно вращается в кругу той части русской интеллигенции, костяк которой составляла семья либерально настроенного 273

служащего колониальной администрации в Омске К.К. Гутковского и известного русского ученого С.Я. Капустина. В 1854 г. через своих омских друзей Ч. Валиханов знакомится и в последствии вступает в близкие дружественные отношения с великим русским писателем Ф.М. Достоевским и известным общественным деятелем С.Ф. Дуровым и др. Немногим позже судьба сводит его с знаменитым русским путешественником П.П. Семеновым-Тянь-Шанским, ученые идеи которого оказали на становящегося казахского исследователя огромное влияние стематическое общение с непосредственными участниками русского освободительного движения и передовой научной мысли многое изменило во взглядах формирующегося казахского мыслителя. Как вспоминает .Г.Н. Потанин в своей статье «Встреча с С.Ф. Дуровым» выпускники выходили из стен кадетского корпуса «политическими двоеверами», т.е. с одной стороны они считали, что прогресс должен быть результатом совместной деятельности образованных людей, а, с другой, сильна была у них еще вера в царя, способного, якобы, дать России реформы, полезные и нужные для общества и народа. 274

Что же касается Ч. Валиханова, то уже в первые годы после окончания кадетского корпуса он не разделял подобных идей и все более склонялся к мысли, что прогресс может быть результатом деятельности не царя и его окружения, а всей массы общества, вооруженного знаниями. В последствие эта позиция нашла у него строго научное и рационалыю-теоретическое обоснование. При помощи неопровержимых логических аргументов и содействии С.Ф. Дурова он помогает освободиться от своих заблуждений Г.Н. Потанину, с которым его связывала искренняя и многолетняя дружба. 274

Под влиянием настоятельных советов Ф.М. Достоевского и П.П. Семенва-Тянь-Шанского Ч. Валиханов приступает к энергичному сбору материала по истории, этнографии, устному народному творчеству казахов, их быта и культуры в целом. В результате в течение сравнительно короткого времени из под его пера выходит целый ряд замечательных статей и заметок, вызвавших огромный интерес широких кругов русской интеллигенции. Среди работ написанных казахским ученым в период от начала 40-х до середины 50-х годов особый интерес представляют собой такие как «Предания и легенды большой киргиз-кайсацкой орды». «Тенгри (Бог)» - о древних верованиях казахов. «Образец причитаний», «Песня об Аблае», «О формах казахской народной поэзии», «Киргизское родословие», «Исторические предания о батырах ХУШ века» и др. Летом 1856 г. в составе экспедиции полковника М.М. Хаментовского Ч. Валиханов совершил путешествие на озеро Иссык-Куль. Эта поездка оказалась для него весьма полезной. Он обогатился новыми знаниями, собрал бесценный материал о жизни киргизского народа, записал и впервые перевел на русский язык цикл сказаний из жемчужины киргизкой устной поэмы «Манас». Этот перевод в свое время получил восторженные отзывы известных востоковедов и не утратил своего значения и по сей день. 275

Во время путешествия Ч. Валиханов вел тщательные записи своих наблюдений, которые затем были сведены им в единый «Дневник поездки на Иссык-Куль», оказавшийся, как впоследствии выяснилось, поистине глубокой научно-исследовательской работой о различных сторонах киргизской общественной жизни. В своем «Дневнике» автор не ограничивается систематизацией и анализом фактического материала, но и отразил свои демократические убеждения, а так же свои передовые философские взгляды. Казахский просветитель выражал постоянное сожаление по поводу того невежества и суеверий, которые господствовали в массе киргизского народа и с искренним сожалением описал бедственное положение низших сословий киргизского общества. 275

По возвращении из поездки Ч. Валиханов подготовил обширную историко-этнографическую и социально-политическую работу под названием «Записка о киргизах». Несмотря на свою содержательность и информативную ценность она не была опубликована при жизни автора и увидела свет лишь в 1968 г. Помимо «Записки о киргизах» , примерно в это же время им были подготовлены Заметки по истории южно-сибирских племен». Кроме того, по итогам поездки осенью 1856 г в город Кульджу он составил хронологический сборник «Западный край китайской империи и город Кульджа. (Дневник поездки в Кульджу 1856 года)» и др. В этих трудах автор не ограничивался констатацией тех событий, явлений, фактов, с которыми ему приходилось сталкиваться, а снабжал их своими размышлениями, подверг их своеобразному рационально-логическому анализу. В них получили яркое отражение остро критическое отношение просветителя к порокам общественной жизни феодального Китая, глубокий критический анализ им различных религиозных течений, в частности ислама, буддизма и др. Достаточно четко выявились симпатии к демократическим принципам, понимаемым им как необходимое условие облегчения тяжелой участи бедноты различных стран и т.д. 276

Знаменательные события в жизни Ч. Валиханова, принесшие ему мировую славу, произошли в 1858-1859 гг. Именно в это время он, при активном содействии П.П. Семенова-Тянь-Шанского и всего русского географического общества, подготовил и совершил свое знаменитое путешествие в Кашгар. Загадочную и таинственную в те годы страну, куда со времени известного Марко Поло (1254-1323) не ступала нога ни одного европейца. Попытка немца Адольфа Шлагинвейта (1829-1857) проюкнуть в Кашгар, предпринятая им как раз накануне прибытия сюда Ч. Шлиханова, закончилась трагически. Немецкий ученый был жестоко казАн кашгарским ходжой. Отсеченная голова его венчала собой огрАіную пирамиду, составленную из голов людей, умерщвленных по злоііволе ходжи за различные повинности в том числе и безобидные. И в эті суровое и смутное время казахский просветитель не только сумел подвидом азиатского купца проникнуть на территорию Кашгарии, но и собтать богатейший материал по истории, географии, народонаселению, экоиомическому положению и политическому состоянию этого края. Пребывании в Кашгарии длилось без малого полгода ( с 1 октября 1858 до Іередины марта 1859 года) и потребовало от путешественника колжхалыюго напряжения моральных и физических сил, проявления недшжинной энергии, мужества, находчивости и смекалки И все эти качвтва он проявил в должной мере. 276

Весной 1859 г. Ч. Валиханов возвратился на родину, где его ожидала новая не легкая работа. Следовало обобщить собранные материалы и представить правительству подробный отчет о поездке. Ученые круги России тоже с нетерпением ждали новых научных сведений от казахского просветителя. 277

После короткого отдыха в Омске и в своей родной степи Ч. Валиханов юле был вызван в Петербург. В столицу он прибыл к концу 1859 г .а уже через год с неболышш, весной 1860 г., вынужден был вернуться в степь в связи с тяжелой болезнью. 277

Время пребывания в Петербурге было едва ли не решающим этапом в процессе становления научных и общественно-политических взглядов Ч. Валиханова формирования его передового образа мыслей вообще. Конечно, это не означает, что произошел какой-то перелом в его мировоззрении. К моменту приезда в Российскую столицу казахский просветитель был уже зрелым ученым и общественным деятелем с вполне сложившимися демократическими и просветительскими убеждениями. Однако, пребывание в Петербурге накануне буржуазной реформы 1861 г., когда политические страсти различных социальных сил русского общества достигла крайней остроты, естественным образом сказалось на дальнейшую эволюцию его социально-политических взглядов и его мировоззрения в целом, наложило глубокую печать на всю его дальнейшую практическую деятельность 277

Официально Ч. Валихнов был прикомандирован к департаменту Генерального штаба, с середины 1860 г. был зачислен так же на службу в Азиатский департамент Министерства иностранных дел. Под надзором высокопоставленных чиновников этих ведомств он подготовил обширный отчет о своей поездке в Кащг$р. В последствие этот его отчет получил мировую известность под названием «О состоянии Алтышара и шести Восточных городов китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии)» в 1858-1859 годах». Среди прочих трудов Ч. Валиханова она была опубликована Н.И. Веселовским в 29 томе ИРГО в 1905 г. в Спб. Работа эта замечательна не только тем, что содержит богатейшие научные данные не утратившие своего значения и по сей день, но главным образом тем, что в ней автор развивает и углубляет свои прогрессивные политические взгляды и мировоззренческие принципы,. которые ставили его в ряд выдающихся мыслителей России и всего мира. 277

Петербургский период оказался для Ч. Валиханова ничем незаменимым временем интенсивного изучения особенностей русской общественной жизни, освоения передовых идей демократической интеллигенции России, приобщения к научным поискам выдающихся русских ученых. Он оставил в душе казахского просветителя неизгладимый след и твердую веру в то , что казахи могут вырваться из цепей средневековой отсталости только путем освоения передовой русской культуры. 278

К лету 1860 г. ввиду тяжелой болезни казахский просветитель вернулся в свою родную Степь. Болезнь надолго приковала его к постели. Но несмотря на это, преодолевая все трудности вставшие на его пути он продолжал посильно трудиться над сбором материалов о жизни своего народа. Особый интерес он проявил к произведениям устного народного творчества. В его юрте то и дело собирались известные казахские сказители, певцы, импровизаторы, их уст которых он записывал древние легенды, предания, сказки и другие произведения устного народного творчества. Насколько позволяло здоровье он выходил в народ и даже стал принимать участие в политической борьбе. В 1862 г., желая показать на деле какую пользу могут принести народу люди искренне воодушевленные идеей прогресса, он выдвинул свою кандидатуру на пост султан-правителя Атбасарского округа. Об этом он писал Ф.М. Достоевскому: «Я думал как-то сделаться султаном, чтобы посвятить себя (работе на) пользу соотечественников, защитить их от чиновников и деспотизма богатых киргизов. При этом я думал более всего о том, чтобы примером своим показать землякам, как может быть для них полезен образованный султан-правитель». На выборах он одержал блестящую победу. Народ без всяких колебаний единодушно отдал свой голос за его кандидатуру и это вопреки всем тем препятствиям и козням, которые чинили официальные власти против него во время предвыборной кампании. Несмотря на жестокое поражение , которое нанес он своим соперникам на выборах, царские власти не утвердили его на должности султан-правителя. История с Атбасарскими выборами окончательно убедила казахского демократа в полной бессмысленности борьбы за справедливость и прогресс при том вопиющем невежестве и пассивности, которыми одержима вся масса общества, о чем он с сожалением писал своему другу - русскому поэту и демократу А.Н. Майкову. 278

Возмущенный произволом царских властей, невежеством и лютой алчностью казахской знати и чиновников колониальной администрации, господством вопиющей несправедливости в степи, просветитель отправился в Город Омск, чтобы там сплотить вокруг себя прогрессивных людей и дать решительный бой реакции. Наряду с этим он развернул широкую политическую деятельность, хотя короткое время, с 1862 по начало 1865 года он дал целый ряд превосходных работ, в которых подверг беспощадной критике идеологию и политику эксплуататорских классов. Среди них особой ценностью отличаются такие как «Следы шаманства у киргазов» (1862), «Записка о судебной реформе», (1864), «О мусульманстве в степи» (1864), «О кочевках киргиз» (1864) и др. В эти же годы он вел активную переписку с выдающимися деятелями русской демократической интеллигенции: писателем Ф.М. Достоевским, ученым А.Н. Бекетовым, поэтом А.Н. Майковым, либерально настроенным представителем царской администрации в Казахстане К.К. Гутковским и многими другими. В своих переписках с друзьями Ч.Валиханов безжалостно разоблачал всю гамму тех социально-политических пороков, которыми страдала тогдашняя степь. Он выражал уверенность в том, что передовые люди России не могут оставить Казахстан в беде и помогут ему освободиться от власти невежества и застоя, откроют ему дорогу к прогрессу. 279

Весной 1864 г. Ч.Валиханов принял участие в военной экспедиции генерала Черняева. Этот эпизод оставил в его душе глубокий след и заставил его пересмотреть свое отношение к официальной политике царизма 279

Цель экспедиции состояла в том, чтобы обеспечить переход в Российское подданство южных окраин Средней Азии и Казахстана. Народы этого региона в основной своей массе уже готовы были добровольно перейти под русское покровительство. Однако генерал Черняев не проявил должной снисходительности и терпения и попытался ускорить ход событий путем применения неоправданно жестоких мер военного подавления. Это вызвало крайнее и справедливое возмущение казахского просветителя и он вместе с группой русских офицеров, явно недовольных действиями Черняева, решительно порвал с ним и вернулся в свой родной край. В правительственных кругах царизма такое поведение Ч. Валиханова естественно было встречено весьма неодобрительно, чтобы не сказать в штыки. Не встретив никакой поддержки своему протесту со стороны колониальной администрации и аристократических кругов Западной Сибири и Казахстана просветитель решил отбыть в Семиречье, где росло недовольство масс против колониального и феодального угнетения. Здесь он, как офицер русской армии, вступил в контакт с военным губернатором Семиреченской области генералом Г.А. Колпаковским с целью склонить его к либеризации отношения властей к местному населению. Одновременно он стал часто встречаться с представителями масс и, по-видимому стал вести среди них какую-то разъяснительную работу. Все это вызвало серьезную озабоченность официальных властей, которые начали вести против него полномасштабную кампанию травли и преследования. В своем донесении военному министру от 11 февраля 1865 г. туркестанский генерал-губернатор писал: «Летом истекшего года замечено было волнение умов кочевого населения южной части Семиречья и, в то же время, получены более достоверные слухи о тех толках, которые позволяет себе штаб-ротмистр Валиханов. даже в разговоре с местными властями». Генерал майору Хрущеву было предписано немедленно «принять меры для наблюдения за штаб-ротмистром Валихановым». Царские сатрапы разработали подробный план полой изоляции Ч. Валиханова от широких народных масс. Было решено под различными предлогами «переместить… его на жительство куда-нибудь подальше от степи киргизской». 280

7 апреля 1865 г. начальник Главного штаба, захлебываясь от восторга докладывал военному министру: «Вследствие вредного влияния, производимого на умы киргизов Семиреченской области штаб-ротмистром Валихановым офицер этот переведен был в Западную Сибирь». Но доклад этот оказался явно поспешным. Ч.Валиханова не успели куда-либо перевести. Систематическая травля властей и пережитые тяготы борьбы за облегчение участи обездоленных, ускорили течение его болезни и 10 апреля 1865 г. он ушел из жизни. 281

Прогрессивные деятели России и казахские народные массы встретили весть о его кончине с величайшей скорбью. Вместе с тем они мужественно подхватили поднятое им знамя борьбы против средневековой отсталости, застоя, невежества, вопиющего произвола властей, за торжество подлинной демократии свободы народа. Сквозь суровые годы мук и страданий народа это знамя дошло до новых поколений молодых борцов за прогресс казахской общественной жизни. 281