4. Характерные черты философского мировоззрения с. Торайгырова.

Рассматрнвая релнгию, как ложное вероучение, отвлекающее людей от реального мира, С. Торайгыров стремился противопоставить ей свои собственные мировоззренческие принципы, основанные на зиании тех достижениях естествонания и особенно техники, которые были доступны для оразованных людей его времеки. А таких достижений учтенных и не совсем учтенных поэтом тогда было предостаточно, чтобы на основе их осознания выработать свой собственный мировоззренческий ориентир. Мировоззренческая позиция С.Торайгырова достаточно сложна и весьма своеобразна. Сложна она потому, что выражена не в форме разработки

строя понятий и каткгорий, а в виде оттачивания мысли в художественном образе. Поэт не был философом в узком смысле этого слова. Тем не менее по существу он, возможно даже вопреки своему желанию, поднял и попытался решить вполне определенную и имеющюю жизненно важное значение философскую проблематику. Особенно глубоким философским содержанием наполнена среди прочих его работ его поистине философская поэма под названием «Заблудившаяся жизнь». Именно в этой поэме автор размышляет о сущности и смысле человеческой жизни, об обществе и его развитии, об общих основаниях бытия, роли познания в процессе развития человека и общества, человеческой деятельности и оценки сущности их различиых видов и т. д. и т.п. Весь этот комплекс философсих проблем решатся автором не на основе строго научнътх аргументов, а при помощи логики художественного мышления, эстетического освоения действительности. В самом общем виде все философские идеи поэмы «Заблудившаяся жизнь» врашается вокруг проблемы человека с момента его появления на свет и кончая достижением им старости и наступлением смерти.

Человек рождается с чистой душой. Поэтому в детском возрасте он не обладает никакой определенностью и не замечает вокруг себя никаких качествственных различий. Он не способен отличать добро от зла, хорошее от дурного и т.д. Перед ним открывается бесконечное множество возможностей становления. Ребенок может вырасти красивым и сильным. Все зависит от того при каких обстоятельствах будет происходить его формирование. Но вот, наконец, ребенок становится юношей, джигитом. Процесс взросления благополучно завершился. Он есть нечто ставшее со своими опредеденными страстями и наклонностями со своими особыми понятиями и интересами. Перед ним предстает мир во всем бесконечном многообразии своих качеств. Это сразу же выдвигает перед человеком проблему выбора пути достижения своего счастья. Перед ним открывается бесконечное поле форм деятельности, но выбор моет быть сделан только один. От того, что предпочтет человек на какой форме деятельности он остановится, зависит многое не только для него самого, но и для общества и еще шире – для истории. Можно, например, стремиться стать богатым, но это не делает человека счастливым, поскольку богатство достается ему ценой обнищаиия другогих.

Не счастье, нет, скорей наобарот

Копить богатство, чтоб беднел народ..., - заявляет он.

Не дслает чсловека счастливым и власть. Смысл власти должен состоять в утверждении справедливости. Но справедливости не может бъггъ в мире, где все стемятся поживиться за чужой счет. В таком мире суть власти претерпавет извращение и проявляется в господстве сильного над слабым. Поэтому вместо утверждения справедливости власть сама становится несправедливой.

Не дает человеку счастья и деятельность полководца. Полководец подобно Чигис-Хану или Бонопарду может проливать море крови и разрушать города одним жестом своей беспощадной руки. Это создает ему сомнительного свойства славу, видимость величия. Но деятельность полководца пуста. Ее смысл заключается в том, чтобы получать ордена и награды за массовое убийство людей. Да и самому полководцу угрожает случайная и бессмысленная гибель. Не имеет никакого смысла и сама война. Она выгодна только имүпщм_, которые наживаются на бедствиях и страданиях тех, кого посылают на смертъ во имя собственого процветания, т.е, прежде всего массы неимущих и бедняков.

Не лучше ли человеку стать ученым, чтобы поведать людям о тайнах мироздания. Это было бы счастьем. Но беда в том, что открытиями ученых опять-таки пользуются богачи. Даже врач не может принести пользы бедняку, так как он дожен лечить этого бедняка за деньги и забирать у него последние пожитки.

В мире естъ все: богватсво, знания, щедрые дары природы. Тем не менее существует бедность. Причина этого, по мнению поэта, заключается исключительно и только в том, что в многообразном и богатом мире нет главного, а именно справедливости. Самым ярким выражением этого является имущественное неравенство между людьми. Поэт мечтает о справедливом общестзе, в котором нет собственности и единственным господином в котором является труд на благо всех и каждого. Поскольку нет такой идеальной системы, то жизнь человека представляет собой сплошное блуждание от рождения до смерти.

Таким образом, в поэме показывается движение человека от небытия через бытие снова в небытие. Но это движение не является чем-то бессмысленным, так как мир представляет собой бесконечную и вечную смену форм бытия. В нем ничего не исчезает бесследно. Даже самая

ничтожная частица. Смерть человека – не его исчезновение, а лишь изменение формы его бытия. Все мире происходит согласно согласно скрытым от глаз объективным законам бытия. Человек может познать и исподьзозать их в своих интресах.

Поэт утверждает, что мир бесконечен. Но сила человеческого разума также велика и она способна не только бескончно проникать в тайны

Мироздания, но и открывать и обосновывать законы справедливости для счастливой жизни всех людей. Разум, который открыл законы природы и научил людей обуздать силы пара и электричества, согласно глубокому убеждению поэта, сумеет открыть и обосовать законы справедливости. Но разум, по С. Торайгырову, - это не нечто внешнее по отношекию к человеку, это челозеческий разум, иаходящий свое конкретное проявлене в развитии науки, искусства, знаний, просвещения и т.д.

Наличие маетериалистичских элементов в приведенных идеях С.Торайгырова не вызывает особых сомнений. Но этот материализм выступает у него в довольно своеобразной форме. Мы не находим у него сложных опредлений с научными данными, либо же с недоступными для массового сознания понятями онтологии, гносеологии. философской антрологии и т.д. Зато сталкиваемся с изобилием понятных всем примерсв из области развития техники и практического освоения человеком познанных законов приоды. Философсое содержание поэмы «Заблудившаяся жизнь» дает возможность судить, что поэт всюду видит действие объективных законов и причин, не зависящих ни от сврехъестественных сил, ни от человеха, материалъных начал, которые человек не может творить, но которыс может постичь и подчинить.

Да, человек имеет высший дар

Постичь начала: смело он взнуздал

Саму прнроду и законы понял,

Освоил электричество и пар.

Познание объективных причин и законов миая есть необходимая предттосылка достижения челопеком счастья, но само по себе оно не делает человека счастливым, так как плодами познания могут воспользоваться только те, кто может купить ученых с их открытиями и изобретениями т.е. наиболее богатые слои бщества. Поэтому поэт полагал, что до тех пор, пока наука не научиться открывагь не только законы природы, но и законы справедливости, плодами ее могут воспользоваться далеко не все. Поэт был губсжо уб©жде«, что тсчно так же как все открытия и изобретния, сдслаяные человеческим разумом и трудом, справедливость станет неизбежным продуктом развития познавательной деятельности человека.

Да, человек понятлив и смышлен

А коль так, тогда сумеет он

Понять и справедливость, отучиться

От зла, поверив в правду и закон.

Таким образом, просвещение, развитие науки и знания – вот главные сосавляющие прогресса всех сорон общественной жизни и самой истории, которая казалась ему историей победоносрного шествия просвещения. Позицш; просвещения, позволяя поэту отстаивать материалистическое понимание природы , не позволила ему в то же время понять материальные причины общественных явлеиий. Как и все просветители вообще он

остался идеалистом в области понимания истории поскольку не сумел подняться до понимания материальных факторов общественной жизни и едннственный источник общественного развития усматривал в прогрессе знания.

Материализм в области понимания природы обогащен у него плодотворными идеями развития. Поэт хорошо знал и убеждал, насколько это межно было сделать с помощъю художественно-литературных аргументов, что движение, развитие являются безусловиыми законами реального мира Но, что собой представлжют этн законы и каким образом они функцонируют ему трудко было сказать из-за недостаточного знания достижений фмлооофской культуры в мире. Тем не менее в целом философские размыпіяения С.Торайгмрова и его литературно-художественое творчество представляют несомненно огромнй вклад в делс дальнейшего прогресса казахской национальной культуры.