15 Маркс к., Энгельс ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 4.

ложность этому авторы «Святого семейст­ва» выдвинули положения об объективной, не зависящей от самосознания и воли от­дельных лиц закономерности историческо­го процесса, об определяющей роли в нем материального производства. Подлинными творцами истории, доказывали Маркс и Энгельс, являются народные массы, дей­ствующие под влиянием определенных ма­териальных условий, в первую очередь ус­ловий производства. Особенно велико, счи­тали Маркс и Энгельс, воздействие масс на общественную жизнь в периоды револю­ций — коренной ломки устаревших соци­альных порядков.

В «Святом семействе» получила свое дальнейшее развитие идея о всемирно-ис­торической роли пролетариата. В работе было показано, что этому классу предстоит осуществить самое глубокое из обществен­ных преобразований — перестройку об­щества на началах коммунизма — и тем самым избавить не только себя, но и всех трудящихся от гнета и эксплуатации.

В конце мая 1845 г. в Германии вышла книга Ф. Энгельса «Положение рабочего класса в Англии», материал для которой он начал собирать еще в Манчестере. Рас­крыв в ней последствия промышленной ре­волюции: создание фабричной системы, формирование рабочего класса, рост круп­ных промышленных городов и т. д., — ав­тор нарисовал реалистическую и ужасаю­щую картину условий труда и жизни анг­лийских рабочих. В. И. Ленин указывал, что «... ни до 1845 года, ни позже не по­являлось ни одного столь яркого и правди­вого изображения бедствий рабочего клас­са» ^|4. В то же время Энгельс отмечал, что само бедственное положение пролетариата побуждает его к активному сопротивлению капиталистическому гнету, которое будет нарастать и неизбежно увенчается осво­бождением рабочего класса собственными силами.

Маркс и Энгельс в Брюсселе. «Немец­кая идеология». В январе 1845 г. француз­ские власти, побуждаемые прусским пра­вительством, издали распоряжение о вы­сылке из Парижа ряда сотрудников газеты «Форвертс!», в том числе и Маркса. В на­чале февраля этого года Маркс был вы­нужден переселиться в Брюссель, куда вскоре из Германии переехал и Энгельс. Оба стремились продолжить разработку теоретических основ нового коммунистиче­ского мировоззрения; они вели линию на размежевание со своими идейными против­никами. Этой цели они решили посвятить свой новый труд, в котором предполага­лось подвергнуть критике идеализм Гегеля и младогегельянцев, в том числе взгляды принадлежавшего к этому направлению Макса Штирнера — провозвестника край­него индивидуализма, а также мелкобур­жуазный «истинный социализм». Маркс и Энгельс намеревались раскрыть и непо­следовательность материализма Фейерба­ха. Еще весной 1845 г. Маркс в написанных им «Тезисах о Фейербахе» в качестве ос­новного недостатка фейербахианства ука­зывал на его созерцательность и пассив­ность. В противовес этому новое революци­онное учение, подчеркивал Маркс, провоз­глашает тесную связь философии с практи­кой, единство теории и революционной преобразовательной деятельности. «Фило­софы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его», — гласил заключительный, 11-й тезис Маркса ^|5.

Осенью 1845 г. Маркс и Энгельс присту­пили к написанию задуманного ими тру­да — «Немецкой идеологии», закончив в основном работу в апреле 1846 г. Опубли­ковать, однако, удалось лишь небольшую и неглавную часть произведения (целиком оно увидело свет впервые в СССР в 1932 г.). «Мы тем охотнее предоставили рукопись грызущей критике мышей, — пи­сал об этом позднее, в 1859 г., Маркс, — что наша главная цель — уяснение дела самим себе — была достигнута» ¹⁶.

Содержание «Немецкой идеологии» ох­ватывало все основные стороны формиро­вавшегося революционного учения. Мате­риалистическое понимание истории высту­пало здесь как цельная и стройная система взглядов. Это важнейшее открытие Марк­са сыграло наряду с разработанной им в 50-е годы теорией прибавочной стоимости

главную роль в превращении социализма из утопии в науку. В новом труде была впервые раскрыта динамика развития ос­новы общественной жизни — материаль­ного производства. Это развитие, показали Маркс и Энгельс, представляет процесс, в котором диалектически взаимодействуют две стороны общественного производст­ва — производительные силы и отношения, складывающиеся между людьми на базе производства (в «Немецкой идеологии» они обозначены как «формы общения»; по­зднее Маркс ввел более конкретное поня­тие «производственные отношения»). Про­изводительные силы находятся в постоян­ном движении. На известных ступенях они приходят в противоречие с существующи­ми производственными отношениями. Про­тиворечие это разрешается путем классо­вой борьбы и социальной революции, кото­рая приводит к замене устаревшего обще­ственного строя новым, открывающим про­стор для дальнейшего развития производи­тельных сил. Лишь при коммунистическом строе, когда исчезнет деление общества на антагонистические классы, назревшие из^:1 менения в производственных отношениях ^ смогут осуществляться без потрясений. /

Уяснение диалектики развития произ­водительных сил и производственных отно­шений дало авторам «Немецкой идеоло­гии» ключ к объяснению всего историче­ского процесса. Они впервые показали, что история представляет собой последова­тельную смену общественно-экономиче­ских формаций (саи термин «обществен­ная формация» был введен Марксом позд­нее, впервые в 1851 г.). Каждая из них — это совокупность общественных отноше­ний, основанная на производственных отношениях определенного типа. Произ­водственные отношения обусловливают оп­ределенную социальную структуру общест­ва, образуя его экономический базис, над которым возвышаются политические и иде­ологические надстройки — политический строй, правовые институты, формы общес­твенного сознания. Переход от одной об­щественно-экономической формации к дру­гой, более прогрессивной означает перево­рот во всех человеческих отношениях.

Из учения об общественно-экономиче­ских формациях вытекал вывод о неизбеж­ности перехода человечества от эксплуата­торского капиталистического строя к коммунизму. Маркс и Энгельс рассмат­ривали коммунизм как. результат дейст­вия объективных законов общественно­го раз]вйтия. Они показали, что в рамках самой капиталистической формации со­здаются материальные предпосылки ком­мунистической революции: достигается высокий уровень производства, при ко­тором становится возможным переуст­ройство общества на коммунистиче­ских основах, и происходит формирова­ние революционного класса — пролета­риата, призванного осуществить это пе­реустройство начав с завоевания полити­ческой власти. В первоначальной, еще общей форме в «Немецкой идеологии» бы­ла сформулирована идея диктатуры рабо­чего класса как орудия коммунистического преобразования.

Начало борьбы за пролетарскую пар­тию. Критика сектантских сторон «рабоче­го коммунизма» и непролетарского социа­лизма. Одной из своих главных задач Маркс и Энгельс считали сплочение пере­довых революционных сил на новой теоре­тической платформе. Необходимо было, считали они, убедить участников пролетар­ской борьбы в правильности новых взгля­дов, приобщить их к научному коммунисти­ческому мировоззрению. С 1846 г. эти уси­лия Маркса и Энгельса стали все больше приобретать характер борьбы за пролетар­скую партию. В процессе формирования своих взглядов на партию Марксом и Эн­гельсом учитывались и положительный опыт существующих рабочих организаций, и их слабости. Им было ясно, что даже та­кая массовая рабочая партия, как Нацио­нальная чартистская ассоциация (основа­на в 1840 г.), страдала теоретической не­зрелостью, идейной и организационной расплывчатостью. Источником боеспособ­ности новой рабочей партии, по их мнению, должны были быть идейное единство ее ря­дов, вооруженность передовой теорией. В условиях, когда рабочее движение раз­ных стран отличалось большой неоднород­ностью, было важно начинать строить та­кую партию как международную организа­цию. Необходимо было преодолеть нацио­нальную замкнутость участников рабочего движения, обеспечить их интернациональ­ное взаимодействие.

В начале 1846 г. Маркс и Энгельс осно­вали в Брюсселе Коммунистический кор­респондентский комитет с целью распро­странения коммунистических идей, укреп­ления связей с пролетарскими кругами разных стран, выработки единства взгля­дов и общей тактической линии. По этому образцу были созданы Корреспондентские комитеты в Париже и Лондоне, возникли коммунистические группы в Силезии, Вест-фалии, в Рейнской провинции. В деятель­ности таких комитетов Маркс и Энгельс видели одну из организационных форм подготовки основания будущей партии.

С первых же своих шагов Брюссель­ский комитет столкнулся с противодействи­ем сектантских элементов, с теми предста­вителями «рабочего коммунизма», которые оказались неспособными преодолеть его утопические стороны. Это привело, в част­ности, к конфликту Маркса и Энгельса с В. Вейтлингом. Высоко ценя заслуги это­го талантливого самоучки в развитии соци­алистических идей и в пропаганде их среди рабочих, Маркс и Энгельс стремились во­влечь его в борьбу за основание пролетар­ской партии. Однако Вейтлинг не смог уяс­нить значение политической деятельности рабочего класса и необходимости создания им своей партии. Разделяя ремесленниче­ские предубеждения по отношению к обра­зованным деятелям, он отрицал важность теоретической работы, противился разме­жеванию с непролетарскими социалисти­ческими течениями. Во взглядах Вейтлин-га усилились догматические и даже рели­гиозно-мистические черты.

Все это побудило Маркса и Энгельса выступить против Вейтлинга на заседании Брюссельского коммунистического комите­та 30 марта 1846 г. По свидетельству при-:утствовавшего на нем русского общест­енного деятеля П. В. Анненкова, Маркс ешительно осудил косное отношение Вейт-янга к теории, заявив: «Никогда еще не-■жество никому не помогало!» Вскоре юизошел окончательный разрыв Маркса Энгельса с Вейтлингом и его привержен-

ми.

Последние нашли поддержку у сторон-юв так называемого истинного социа-ма (К. Грюн, М. Гесс, Г. Криге и др.). вную опасность этого течения Маркс цельс видели в подмене идеи сплочения рабочего класса для борьбы расплывчатой доктриной освобождения всего человечест­ва посредством апелляции к морали и спра­ведливости и сентиментальной пропове­ди всеобщей любви. Эти доктрины сочета­лись у «истинных социалистов» с идеализа­цией ремесленной патриархальщины, с от­рицанием прогрессивности капитализма по сравнению с феодальными порядками.

Разоблачением «истинного социализ­ма» — во втором томе «Немецкой идеоло­гии», часть которого удалось опублико­вать, в «Циркуляре против Крите» и в дру­гих работах — Маркс и Энгельс положили начало борьбе с мелкобуржуазным социа­лизмом.

Упадок дворянства, разорение кресть­ян, ремесленников, мелких торговцев по­рождали критику капитализма со стороны этих социальных слоев. Основоположники марксизма различали феодальный, христи­анский, буржуазный и мелкобуржуазный социализм. Представители этих учений ли­бо выступали с реакционными призывами вернуться к докапиталистическим поряд­кам, либо выдвигали в качестве универ­сальной панацеи проекты реформ с целью упрочить положение угнетенных слоев пу­тем уничтожения конкуренции и господст­ва крупного капитала, банков, торговой буржуазии.

Одним из подобных теоретиков был Пьер Жозеф Прудон. Познакомившись с ним в Париже еще в 1844 г., Маркс пытал­ся помочь ему овладеть научным методом и найти дорогу к участию в революционном пролетарском движении. Однако мелко­буржуазные воззрения Прудона побудили его избрать путь социального прожектер­ства. Приехавшему в августе 1846 г. в Па­риж для пропаганды коммунистических идей среди немецких рабочих-эмигрантов Энгельсу пришлось не только бороться со взглядами сторонников Вейтлинга и «ис­тинных социалистов», но и доказывать не­состоятельность распространявшихся и в этой среде прудоновских проектов созда­ния общества равных частных производи­телей посредством безденежного обмена, дарового кредита, выкупа имущества у крупных собственников.

Своим утопиям Прудон попытался дать теоретическое обоснование, выпустив осенью 1846 г. двухтомное произведение

«Система экономических противоречий, или Философия нищеты». Критический от­вет на эту книгу Маркс озаглавил «Нищета философии» (опубликована в 1847 г.).

В «Нищете философии» Маркс показал порочность самой методологии Прудона, подменившего анализ действительных про­тиворечий капиталистической экономики надуманным противопоставлением «дур­ной» стороны каждой экономической кате­гории капитализма ее «хорошей» стороне. Вульгарно-утопический характер носило его представление о возможности устране­ния «дурных» сторон и сохранения «хоро­ших», соответствующих идеалам мелкого собственника.

Полемизируя с Прудоном, Маркс изло­жил основные положения нового револю­ционного мировоззрения, что дало основа­ние В. И. Ленину относить «Нищету фило­софии» к первым произведениям зрелого марксизма. Значительного прогресса до­стиг Маркс разрабатывая экономическое учение, хотя он находился лишь на подсту­пах к своему великому открытию — теории прибавочной стоимости. Тем не менее он уже ясно представлял, что источник эк­сплуатации наемного рабочего следует ис­кать в условиях продажи его труда (позд­нее Маркс установил, что рабочий продает предпринимателю не труд, а свою рабочую силу) и использования этого специфиче­ского товара капиталистом. Общей тенден­цией развития капиталистического способа производства, подчеркнул Маркс, является углубление присущих ему экономических и социальных антагонизмов, что все насто­ятельнее ставит под вопрос его дальнейшее существование.

Усматривая в классовой борьбе проле­тариата рычаг ниспровержения капитали­стического строя, Маркс выдвинул в «Ни­щете философии» ряд положений, касаю­щихся ее тактики. В противовес мнению Прудона и многих социалистов-утопистов, отрицавших значение стачек и профессио­нальных союзов, он указал на то, что эти формы сопротивления капиталистам яв­ляются школой обучения пролетарских масс. Однако рабочий класс сможет до­стигнуть освобождения лишь тогда, когда осознает коренную противоположность своим интересам всего существующего строя и сумеет выступить как сплоченная и организованная политическая сила. Мысли о политической борьбе как решаю­щем средстве освобождения рабочего класса, о роли сознательного фактора в ра­бочем движении прямо подводили читате­лей «Нищеты философии» к пониманию необходимости основания пролетарской партии, сознательной выразительницы объективных революционных процессов.

Основание «Союза коммунистов». Про­паганда основоположниками марксизма идей научного коммунизма, критика ими сектантских и утопических доктрин приве­ли к сдвигам в сознании многих членов созданного в 1836 г. в Париже «Союза справедливых»; в него входили немецкие рабочие — политические эмигранты и ра­бочие других национальностей. Среди лон­донских руководителей «Союза» (сапож­ник Генрих Бауэр, часовщик Иосиф Молль и наборщик Карл Шаппер) укрепилось на­мерение вовлечь в его ряды Маркса и Эн­гельса. В начале 1847 г. в Брюссель к Мар­ксу и в Париж к Энгельсу приехал Молль с предложением реорганизовать «Союз» в соответствии с их взглядами. На этих условиях Маркс и Энгельс согласились вступить в «Союз»; в него вступили и их соратники: немцы В. Вольф, И. Вейдемей-ер, Г. Веерт, бельгийцы Ф. Жиго, В. Те-деско и др. В организацию позднее вступи­ли лидеры революционных чартистов Дж. Гарни и Э. Джонс.

2—9 июня 1847 г. в Лондоне состоялся конгресс «Союза». Маркс не смог приехать на конгресс. В его работе принял участие Энгельс, а из Брюсселя приехал Вольф: Под их влиянием была фактически учреж­дена новая организация, переименованная в «Союз коммунистов». Составленный Эн­гельсом набросок «Проекта Коммунисти­ческого символа веры» (в принятой тогда в рабочих обществах форме катехизиса, вопросов и ответов) был признан основой будущей программы. В проекте нового ус­тава были устранены всякие следы заго­ворщических традиций. Принцип выборно­сти руководителей и другие демократиче­ские начала сочетались в нем с достаточ­ной степенью централизации. Верховным органом «Союза» объявлялся конгресс, в промежутках между конгрессами исполни­тельную власть осуществлял Центральный Комитет. Первичной ячейкой являлась об-

щина, несколько общин одной местно­сти составляли округ во главе с окруж­ным комитетом.

Исключением сторонников Вейтлинга конгресс подтвердил намерение строить «Союз» как организацию единомышлен­ников, не допускающую в своих рядах особых сектантских группировок. Преж­ний расплывчатый внеклассовый де­виз «Союза справедливых» «Все люди — братья!» был заменен выдвинутым Марк­сом и Энгельсом девизом: «Пролета­рии всех стран, соединяйтесь!»

Маркс и Энгельс стремились к тому, чтобы новая международная организа­ция преодолела сектантскую замкну­тость, присущую прежним тайным рабо­чим союзам. Оставаясь нелегальным, поскольку коммунистическая пропаганда сурово преследовалась, «Союз коммуни­стов» стал обрастать сетью открытых рабочих обществ. Маркс был инициато­ром создания в августе 1847 г. в Брюс­селе Немецкого рабочего общества, в котором в конце этого года он прочел цикл лекций о наемном труде и капитале. Маркс и Энгельс считали, что «Союз ком­мунистов» должен активно включаться в борьбу за демократические свободы, за освобождение угнетенных национально­стей. Поэтому они участвовали в основа­нии международной Брюссельской демок­ратической ассоциации (сентябрь 1847 г.), объединившей пролетарских революционе­ров и передовые элементы бельгийской, французской, немецкой, польской демок­ратии.

Предметом заботы Маркса и Энгельса было создание пролетарской печати. В сен­тябре 1847 г. они стали постоянными со­трудниками эмигрантской «Немецко-брюс­сельской газеты», которая под их влиянием превратилась в орган коммунистической пропаганды. Газета выходила до 27 февра­ля 1848 г.

Тщательно готовились Маркс и Энгельс к очередному конгрессу «Союза коммуни­стов». Энгельс составил новый, более об­стоятельный вариант «Коммунистическо­го символа веры», назвав его «Принципы коммунизма». Однако он пришел к выводу о непригодности самой догматической фор­мы катехизиса и предложил сформулиро­вать программу в виде «Коммунистическо­го манифеста». Эта мысль была всецело одобрена Марксом.

С 29 ноября по 8 декабря 1847 г. в Лон­доне заседал второй конгресс «Союза ком­мунистов». На нем долго и горячо обсуж­дался проект нового устава с учетом пред­ложений местных общин. Маркс и Энгельс в своих выступлениях разъясняли основы научного коммунистического мировоззре­ния. В принятый устав была введена в ка­честве первого пункта программная статья, гласившая: «Целью Союза являет­ся: свержение буржуазии, господство про­летариата, уничтожение старого, основан­ного на антагонизме классов буржуазного общества и основание нового общества, без классов и без частной собственно­сти» ¹⁷.

При решении вопроса о программе кон­гресс постановил изложить ее в форме пар­тийного манифеста и поручил составление его Марксу и Энгельсу. Итогом конгресса было окончательное оформление первой коммунистической организации междуна­родного пролетариата, его первой комму­нистической партии — «Союза коммуни­стов».

«Манифест Коммунистической пар­тии» — первый программный документ на­учного коммунизма. В конце января 1848 г. написанная Марксом и Энгельсом рукопись «Манифеста Коммунистической партии» была из Брюсселя направлена в Лондон для публикации. Выход первого издания совпадал с февральскими револю­ционными боями в Париже.

Создание «Манифеста» знаменовало собой завершение в общих чертах форми­рования марксизма как цельного и строй­ного научного мировоззрения. «Манифест» осуществил синтез всего, что было достиг­нуто к этому времени марксистской мыслью в решающих областях революци­онной теории — в философии, политиче­ской экономии и в учении о коммунистиче­ском преобразовании общества. Все это придало документу универсальный, про­граммный характер. «В этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисо­вано новое миросозерцание, последова­тельный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое уче­ние о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, комму­нистического общества» ¹⁸.

Авторы «Манифеста» мастерски пока­зали механизм общественного развития, закономерную смену социальных структур, обусловленную переходом от одного спосо­ба производства к другому, более прогрес­сивному, роль классовой борьбы в процессе этой смены. Исторически точно охаракте­ризовали они возникновение и развитие капитализма, роль буржуазии на различ­ных этапах истории, ее постепенное пре­вращение из прогрессивного класса, по­кончившего с феодальным строем и способ­ствовавшего бурному росту производства, в консервативную силу, в препятствие для социального прогресса. Ниспровержение капиталистического способа производства, подчеркивалось в «Манифесте», диктуется самой объективной потребностью поступа­тельного движения общества.

Капитализм породил и ту обществен­ную силу, которая призвана его опроки­нуть,— современный пролетариат. В ходе борьбы против буржуазии пролетариат — растущий и крепнущий по мере концентра­ции на крупных предприятиях, последова­тельно революционный класс — достигает все большей организованности и созна­тельности. На определенной ступени эта борьба должна перерасти в открытую рево­люцию. Первым ее шагом является «...превращение пролетариата в господ­ствующий класс, завоевание демокра­тии» ¹⁹. В такой форме в «Манифесте» бы­ла выражена идея диктатуры пролетариа­та — самой демократической власти, уста­навливаемой в интересах большинства на­рода и опирающейся на это большинство. Свое политическое господство рабочий класс устанавливает не на вечные времена, а лишь на период, необходимый для созда­ния основ нового общества. Намечая ряд мероприятий этого переходного периода, Маркс и Энгельс не придавали им само­довлеющего значения. Они были убежде­ны, что практика пролетарской революции сама подскажет, какие пути и средства следует избрать в той или иной историче­ской обстановке. Однако непреложным ус­ловием победы рабочего класса они счита­ли завоевание им политической власти и использование ее для того, чтобы экспро­приировать буржуазию, сконцентрировать средства производства в руках пролетар­ского государства, заменив капиталисти­ческую частную собственность обществен­ной, и добиться всемерного развития про­изводительных сил, необходимого для перехода к бесклассовому, коммунистиче­скому обществу.

Коммунистическая революция, отмеча­лось в «Манифесте», навсегда покончит со всяким социальным, политическим и наци­ональным гнетом, с антагонизмом между нациями, а следовательно, и с войнами. Будет достигнут расцвет материального производства в интересах полного удовлет­ворения потребностей членов общества, уничтожены противоположности между физическим и умственным трудом, между городом и деревней, обеспечены действи­тельные права и свободы личности, приве­денные в гармоничное соответствие с кол­лективными интересами всего общества — братской ассоциации, в которой «...свобод­ное развитие каждого является условием свободного развития всех» ²⁰.

Авторы «Манифеста» впервые в раз­вернутом виде сформулировали в нем осно­вы своего учения о партии пролетариата как его боевом авангарде, организаторе и руководителе его освободительной борь­бы. При выработке своей тактики проле­тарская партия, указывалось в «Манифе­сте», должна учитывать конкретные усло­вия борьбы. Необходимо, однако, чтобы она не допускала обмельчания рабочего движения, забвения его конечных целей, которым всегда должны быть подчинены ближайшие задачи. Партия обязана под­держивать прогрессивные общественные течения, не уклоняясь при этом от критики иллюзий и ошибок союзников и попутчиков рабочего класса. Строго должно соблю­даться единство национальных и интерна­циональных задач рабочего движения.

18 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 26. С. 48.

¹⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. С. 446.

Глубокое обоснование получили в «Ма­нифесте» идеи пролетарского интернацио­нализма. Соединение усилий рабочего класса разных стран, международная про­летарская солидарность рассматривались в нем как «...одно из первых условий осво­бождения пролетариата» ²¹. Свое произве­дение Маркс и Энгельс закончили великим призывом: «Пролетарии всех стран, соеди­няйтесь!» В «Манифесте Коммунистиче­ской партии» была дана критика буржуаз­ных и мелкобуржуазных теорий социализ­ма. Маркс и Энгельс охарактеризовали в нем и системы утопического социализма, показав их нереальность и в то же время раскрыв то рациональное, что содержа­лось во взглядах великих социалистов-уто­пистов.

Основы марксистского учения были из­ложены в «Манифесте Коммунистической партии» в форме боевой программы, опре­делившей на многие десятилетия вперед задачи и цели рабочего движения. В этом проявилась такая особенность нового уче­ния, как тесная связь его с практикой. Марксизм выступил на исторической арене не только как вершина научной мысли, но и как руководство к революционным дей­ствиям. «Эта небольшая книжечка стоит целых томов,— писал о «Манифесте» В. И. Ленин: — духом ее живет и движется до сих пор весь организованный и борю­щийся пролетариат цивилизованного ми­ра» ²².