- •Введение
- •История
- •Позднее Средневековье
- •Гуманизм
- •Венеция
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Флоренция
- •Учителю и ученику
- •Учителю и ученику
- •Папы и церковный раскол
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Германия
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Начало Реформации
- •По поводу и без повода
- •Первые восстания
- •По поводу и без повода
- •Великая Крестьянская война
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •По поводу и без повода
- •Новый этап Реформации
- •По поводу и без повода
- •Швейцария
- •Швейцарская реформация
- •Кальвин и его церковь
- •Контрреформация
- •Значение Реформации
- •Конец Средневековья
- •Кровопролития на суше и на море
- •Сила и слабость
- •Конец могущества
- •Открытие мира
- •В Индию!
- •Учителю и ученику
- •Путешествия Колумба
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •Столкновение интересов
- •Учителю и ученику
- •Плавание Магеллана
- •Испанцы в Америке
- •Учителю и ученику
- •Учителю и ученику
- •Учителю и ученику
- •Колонии на Ближнем и Дальнем Востоке
- •Новые маршруты
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Хабаров Ерофей Павлович (ок. 1610 – после 1667) – русский землепроходец и картограф.
- •Что дали миру мореплаватели?
- •Франция
- •Конец эпохи Капетингов
- •Начало Столетней войны
- •Учителю и ученику
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •Смуты во Франции
- •Перелом в войне
- •Жанна д'Арк
- •По поводу и без повода
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Абсолютизм в XVI веке
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Гражданские войны
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •Воссоединение нации
- •Век мятежей
- •Король и народ
- •Англия в годы Столетней войны
- •Учителю и ученику
- •Учителю и ученику
- •Две династии
- •Война Алой и Белой Розы
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •По поводу и без повода
- •Женщина на троне
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Вершина абсолютизма
- •Нидерланды
- •Страна купцов
- •Жизнь в империи
- •Дворяне против короля
- •Войны гезов
- •Торговая держава
- •Святая инквизиция и муза истории
- •Учителю и ученику
- •Экономика
- •Общие тенденции
- •Учителю и ученику
- •Сельское хозяйство в XIV – XVI веках
- •По поводу и без повода
- •Испания и Португалия
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Франция
- •Северная Европа
- •Учителю и ученику
- •Промышленность и ремесла
- •Закат цехов
- •Учителю и ученику
- •Строительство
- •По поводу и без повода
- •Транспорт
- •Сукноделие
- •Кузнечное дело
- •Учителю и ученику
- •Торговля
- •Проблема денег
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •Дворянство
- •Сословия в сословии
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Культура дворянства
- •Третье сословие
- •Горожане
- •По поводу и без повода
- •Крестьянство
- •Церковь
- •Храм и город
- •По поводу и без повода
- •Монашество
- •Учителю и ученику
- •Облик города
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Что подавали на стол
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Язвы общества
- •Учителю и ученику
- •Язычники во Христе
- •Учителю и ученику
- •Учителю и ученику
- •Охота на ведьм
- •Учителю и ученику
- •По поводу и без повода
- •Был ли шут мудрым?
- •Странники и бродяги
- •Профессия – калека
- •Культура
- •Гуманизм
- •Античность, схоласты и гуманисты
- •Философы и политики
- •Политики и философы
- •По поводу и без повода
- •Высокое Возрождение
- •Расцвет естественных наук
- •По поводу и без повода
- •Учителю и ученику
- •Время титанов
- •Итальянская литература
- •Петрарка и Боккаччо
- •Макиавелли и Ариосто. Две политические фантазии
- •Нидерландская и германская литература
- •Французская литература
- •Английская литература
- •Конец Средневековья
- •Английское Возрождение
- •Шекспир
- •Накануне экзамена
- •Искусство Возрождения
- •Социальные предпосылки
- •Конец Дуэченто
- •Церковная готика
- •Городская архитектура
- •Скульптура
- •Живопись
- •Треченто
- •Архитектура
- •Скульптура
- •Последователи и подражатели
- •Сиенская живопись
- •Замки и поздняя готика
- •Позднеготическое искусство
- •Начало Возрождения. Кватроченто
- •Теория и практика искусства Возрождения
- •Архитектура
- •По поводу и без повода
- •Брунеллески
- •Альберти
- •По поводу и без повода
- •Скульптура
- •Донателло
- •Микелоццо
- •Лука делла Роббиа
- •Живопись
- •Мазаччо
- •По поводу и без повода
- •Беато Анжелико
- •Паоло Уччелло
- •Пьеро делла Франческа
- •Скульпторы и живописцы
- •Живопись конца столетия
- •Время титанов. Чинквеченто
- •Леонардо да Винчи
- •Рафаэль
- •Микеланджело
- •Культура
- •Расцвет естественных наук
- •Северное Возрождение
-
По поводу и без повода
В XV–XVI вв. верным признаком ведьмы считались рыжие волосы. Рыжеволосых женщин сжигали на кострах, порой не утруждая себя поиском иных доказательств их вины. В наше время рыжеволосые составляют ничтожно малую часть населения Западной Европы – костры инквизиции сыграли роль «искусственного отбора», и соответствующая генетическая линия практически сошла на нет. Таким неожиданным образом суеверия Позднего Средневековья откликнулись потомкам. Впрочем, и в наши дни к рыжим относятся как к «чужим». Очевидно, это также отголосок давнего предубеждения против рыжеволосых «помощниц нечистого».
«Охота на ведьм» была лишь частью демонологической традиции, расцветшей в Европе в конце Средневековья. Все давние страхи христианского общества, в прежние времена рисовавшиеся лишь в карикатурной форме, теперь вышли на поверхность. Теологическая литература, оплот христианской религии, в XV–XVI вв. была полна описаний ведьминских шабашей, всевозможных способов ведовства. Ученые богословы в деталях описывали отталкивающую внешность сатаны и его слуг. Большое внимание уделялось так называемым инкубам и суккубам – наваждениям, насылаемым дьяволом на слабых людей. Инкуб был духом, принявшим мужской облик, чтобы соблазнять женщин и склонять их к служению нечистому. Суккуб, напротив, являлся мужчинам в женском обличье.
Плотская любовь и вообще плотское начало расценивались инквизиторами как безусловный признак влияния дьявола на людей. Поскольку эта сторона человеческой жизни не могла быть рационально истолкована в рамках схоластического знания, а сама плоть была признана христианством источником греха, следовательно, у плотской любви могло быть только одно происхождение. Среди многочисленных уловок ведьм инквизиция называла провоцирование женатого человека к измене. Вот одна цитата из «Молота ведьм»: «Несомненно прямое воздействие дьявола, когда жена искушаемого человека красива и уважаема, а его возлюбленная обладает противоположными качествами; когда несчастного нельзя отвратить от его греховной любви ни побоями, ни словами увещевания; когда … не имея силы себя сдержать, влюбленный бежит к предмету своей гибельной страсти».
Строго говоря, и «охота на ведьм», и резкий всплеск интереса к демонологии не только не являются частью средневековой культурной традиции, но прямо противоположны ей. Еще в эпоху Раннего, равно как и Высокого Средневековья, виднейшие теологи-католики всячески отрицали практически все суеверия, расцветшие в XV–XVI вв.. Так, еще в Х в. церковь официально осудила и назвала суеверием веру в полеты ведьм на помеле. Полеты ведьм признавались дьявольским наваждением, и осуждались не ведьмы, а те, кто поддавался этому наваждению и упорствовал в своем суеверии. Разумеется, ведьмы были известны и в Раннее Средневековье, но они интересовали не церковное правосудие, а почти исключительно светские судебные власти – когда ведьм обвиняли в порче чужого имущества или в погублении чужого здоровья. Иными словами, в средние века ведовство было объектом уголовного, а не церковного права.
Кроме того, повышенный интерес к изображениям дьявола и его прислужников в средние века легко мог быть расценен как сатанопоклонничество. Так что неизвестно, какая судьба ждала бы инквизиторов XVI в. на церковном суде века XII – не были бы они осуждены на тот же костер, к которому приговаривали десятки своих жертв.
Надо заметить еще одну деталь. «Охота на ведьм» была детищем далеко не всей католической церкви. Ее развернули в первую очередь папская курия и монашеские ордена, начинавшие чувствовать себя «не у дел» в формирующемся светском обществе. По сохранившимся церковным архивам видно, что приходские священники нередко выступали против решений приезжих инквизиторских судов. Само ведовство в понимании народа было частью языческой культуры, продолжавшей существовать в сознании простолюдинов наравне с христианскими заповедями. Церковь поначалу мирилась с этим «язычеством», но уже в XIV в. объявила его своим главным врагом. Ведьмы и знахари попали в один ряд с еретиками, евреями, сарацинами – в ряд «врагов Христовой веры», и подлежали безжалостному уничтожению.