1. Учителю и ученику

Причин для выступления против позорной практики торговли индульгенциями у Мартина Лютера была масса. Поводом же к нему послужила проповедь заезжего монаха по имени Тецель, призывавшего жителей Виттенберга жертвовать на спасение душ. Указывая на металлический ящик для пожертвований, Тецель восклицал: «Как только ваши монеты зазвенят о дно этого ящика, спасенная вами душа вмиг устремится прямиком на небеса».

С формальной точки зрения, основное расхождение между тем, что предлагала церковь, и тем, что провозглашал Лютер, заключалось в обрядовости. Папская курия настаивала на том, что внешние проявления веры – церковные обряды, причащение таинств – имеют решающее значение для того, кто желает спастись от ада. Чрезвычайно важны были для верующего и богоугодные дела, к которым папа причислял и приобретение индульгенций. Лютер же категорически отрицал необходимость соблюдения внешней стороны веры и провозглашал тезис об «оправдании верой». Католичество учило, что после смерти каждому воздастся по заслугам его. Лютер возражал, полагая, что спасение дается по милости Божьей, дарованной через Христа. Иными словами, никакие богоугодные дела не помогут, если в душе человека нет истинной веры. И наоборот – вера способна спасти даже закоренелого грешника, если тот искренне раскается в душе своей, и вовсе необязательно приобретать свидетельство о том, что грехи отпущены. Вера, согласно Лютеру, была неким внутренним состоянием души каждого человека. Всякий, кто искренне верует в Бога, наделен «благодатью» – божественной силой прощения, которая помогает человеку справляться с соблазнами, жить праведной жизнью и тем самым добиться спасения.

Оправдание верой – спасение души, даруемое непосредственно богом, а не через посредство церкви.

1. По поводу и без повода

Мартин Лютер был одним из тех людей, про кого в наше время говорят: «Он обладает харизмой». Современники описывали его как плотного человека с сильным голосом, обладающего даром убеждать слушателей. Живой ум и всесторонняя образованность, а также подобающее профессору-теологу знание священных текстов неоднократно выручали Лютера на диспутах, и в конце концов завоевали ему славу блестящего проповедника, высоко почитаемого собственными студентами и горожанами, а впоследствии – и германскими правителями.

Рис. 32 [Илл. – Мартин Лютер в одежде монаха Августинского ордена. Гравюра Лукаса Кранаха Старшего. XVI в. (Детский Плутарх, стр. 238 верхн. рис.)]

В «Тезисах» Лютер ставил содержание превыше формы. А католическая церковь за долгие века существования и безраздельного господства в Европе сохранила лишь форму, внешнее проявление веры, утратив свое содержание. Заветы христианства были забыты иерархами церкви, стремившимися укреплять церковное могущество в миру, а не в душах верующих. «Тезисы» Лютера, основанные на евангельских текстах и составленные по всем правилам богословского диспута, наносили по католицизму серьезнейший удар. Никто из первых проповедников церковной реформы – ни англичанин Уиклиф, ни чех Гус – не был столь последователен и столь решительно настроен против самих основ существования католической церкви.

Отвергая необходимость соблюдения внешней стороны веры, Лютер отрицал роль священника как посредника между Богом и человеком. Исповедь, обязательная для католика, оказывалась, согласно Лютеру, совершенно ненужной для истинно верующего. Тот, кто действительно верует в Христа, согласно тезисам саксонского богослова, вполне может и сам донести свои слова до Бога. И Богу не нужны чужие уши, чтобы услышать обращенную к нему молитву или просьбу. Священник, по Лютеру, должен был стать для простых верующих тем же, кем он был в первые века существования христианства – проповедником, лучше других знающим Евангелие и способным донести до людей Слово Божие.