19. Язвы общества

Когда речь идет о жизни европейского общества в XIV–XVI вв., уместнее называть этот период не «Возрождением», а «Поздним Средневековьем». В целом, в социальном плане в те времена не происходило ничего, что отличало бы Возрождение от Средневековья. Более того, все проблемы, с которыми сталкивался христианский мир в предыдущие столетия, стали еще заметнее, а отношение к ним – заметно хуже, чем прежде.

В XIV в. Европу потрясла эпидемия чумы, унесшая почти половину населения западноевропейских стран и вошедшая в историю под именем «Черной смерти». С тех пор вспышки этой страшной болезни случались неоднократно, хотя и в меньших масштабах. Все прочие болезни, от которых страдало Средневековье, точно так же продолжали терзать европейцев. Никто нигде не заботился о том, чтобы устранить главные причины болезней. Голод, антисанитария на городских улицах, полчища крыс и мух – города в XVI в. оставались такими же, какими были в XII в.

1. Учителю и ученику

Эпидемия чумы, названная «Черной смертью», пришла в Европу через Сицилию. В сицилийские порты регулярно заходили суда с Востока. Видимо, болезнь принес либо кто-то из паломников, либо крысы с одного из кораблей.

В 1347 г. чума разразилась на Сицилии. В 1348 г. – охватила всю Италию, Францию, южногерманские земли. В 1349 г. болезнью была охвачена вся территория Германии, а также Англия. Еще год спустя эпидемия добралась до скандинавских стран.

Рис. 189 [Илл. – Лечебница. Средневековый рисунок. (Детский Плутарх, стр. 464 верх. рис.)]

Европейская медицина в XIV–XV вв., конечно, сделала определенные успехи по сравнению с предыдущими веками. Врачей готовили светские школы и университеты, на латынь переводились медицинские трактаты античных и арабских ученых. Однако методы докторов оставались прежними. Лишь в XVI в., в период наивысшего расцвета культуры и науки Возрождения, началось серьезное изучение человеческой анатомии, внедрение новых методов лечения. К тому же, на медицинскую помощь могли рассчитывать в первую очередь обеспеченные люди. И в любом случае, врачи практиковали исключительно в городах. Крестьянину приходилось довольствоваться услугами местного знахаря или травника из соседнего монастыря. Уровень смертности среди европейских крестьян был в XV–XVI вв. гораздо выше, чем уровень смертности городского населения – и из-за войн, и из-за болезней, и из-за голода.

20. Язычники во Христе

Возрождение – крайне противоречивая эпоха. Гуманизм, наиболее прогрессивная идеология этого культурно-исторического периода, возник как противоположность схоластической учености, сугубо религиозному видению мира. Однако зародился он в рамках католической церкви, и среди гуманистов не было никого, кто сколько-нибудь серьезно восставал против идеалов христианства.

Гуманизм нес в себе зерно свободомыслия, способное разрушить церковный монолит. Но в XIV–XV вв., когда он зародился, церковь уже не была несокрушимой скалой. Дело не только в политических причинах, не только в возникновении национальных церквей, независимых от Рима. Эпоха Возрождения – это еще и эпоха, когда суеверия возобладали над учением Христа. Крещеная Европа возвращалась в язычество.

Еще со времен Раннего Средневековья, воскресли многочисленные суеверия языческих времен. В конце X в. проповеди о грядущем конце света, накладываясь на крайне болезненное состояние общества, вернули к жизни древнейшие суеверия германских народов. В Скандинавии христианская церковь на какое-то время ослабла до того, что конунги вернулись к человеческим жертвоприношениям.

Отсутствие врачей (особенно в деревнях) издавна делало бесполезной борьбу церкви со знахарством, тесно связанным с примитивными магическими ритуалами. В Раннее Средневековье деревенские знахари были зачастую единственными, к кому можно было обратиться за помощью. Такое положение дел не изменилось и после того, как встала на ноги светская медицина в Европе. Услуги врача были платными, и позволить их себе мог лишь достаточно обеспеченный городской житель или дворянин. Для низших слоев населения – как крестьян, так и горожан – основным выходом по-прежнему оставались знахари и знахарки. Акушерство, издавна бывшее женской профессией, так и продолжало оставаться вотчиной повивальных бабок в городах и знахарок в сельской местности.

Знахари лечили и людей, и скотину. В их арсенале были проверенные веками народные средства – отвары из трав, припарки, а также разнообразные заговоры на все случаи жизни. К услугам знахаря прибегали не только больные. Приворотное зелье, снадобье, с помощью которого можно найти утерянную вещь – со всеми своими проблемами люди шли к знахарю. Его могущество, очевидное, но недоступное пониманию прочих, окружало знахаря ореолом таинственности.

Рис. 190 [Илл. – Аптека. Средневековый рисунок. (Детский Плутарх, стр. 465 верх. рис.)]

В средние века, особенно в Раннее Средневековье, образ знахаря (прежде всего, мужчины-знахаря) переплетался в людском сознании как с христианскими, так и с языческими мифами. Отшельники-христиане, жившие в лесу или в горах подальше от людских жилищ, все же не находили полного уединения, какое было обеспечено пустынникам первых веков христианства. Европа была уже заселена. Местные жители гордились «своим» отшельником и втайне боялись его, приписывая «святому старцу» способность творить самые невероятные чудеса. Образ отшельника отчасти сливался с образом мага или языческого жреца, знающего все тайны природы и обладающего властью над духами. Экзальтированное сознание легко усваивало и древние сказки, и священное предание, формируя новую мифологию.

Знахарь, в отличие от отшельника, был почти что своим, но в глазах односельчан явно обладал некими магическими познаниями. Сами знахари старались поддерживать мнение о себе как о колдунах. Страх перед колдуном мог отпугнуть и разбойника, и недоброжелателя. Для поддержания этой славы в ход пускались простые, но верные психологические приемы.