28

Подглядывание

СТРАСТЬ к подглядыванию считается несерьезным сексуальным откло­ нением, при котором человек испытывает потребность постоянно смот­ реть на ничего не подозревающих людей, обычно посторонних, которые раздеваются, обнажены или занимаются сексом. Этим тайным пороком чаще всего страдают мужчины. Такой любитель не стремится к вступлению в половую связь с разглядываемым объектом, но часто испытывает приятные сексуальные ощущения, сочетая подглядывание с мастурбацией. Страсть к подглядыванию обычно появляется в юности и иногда не оставляет чело­

века в течение всей жизни.

Некоторые люди причисляют к подглядыванию и просмотр порногра­ фических фильмов или журналов. Однако этот вид подглядывания (если его можно так назвать) подразумевает, что вы смотрите на женщину, кото­ рая позировала или снималась в фильме именно для того, чтобы на нее смотрели. Порнозвезды не могут знать, кто именно будет разглядывать их фотографии, и они довольно равнодушны к самому факту такого раз­ глядывания. Настоящий любитель посмотреть в замочную скважину мо­ жет получать удовольствие от ощущения, что тот, на кого смотрят, будет рассержен или расстроен, если узнает о том, что происходит; так что любовь к порнографическим журналаАм или фильмам — это совсем дру­ гое дело.

В Библии только два рассказа имеют отношение к этому виду извраще­ ний. Во-первых, царь Давид смотрел, как Вирсавия моется после менстру­ ации (2 Цар. 11). В царском дворце, как и во всех остальных домах, была плоская крыша, которая сверху была затянута тентом, но с боков открыта, чтобы защитить находящегося на ней человека от солнца, дав ему, в то же время возможность наслаждаться освежающим ветерком. Давид отдыхал там после обеда, — эта традиция до сих пор распространена на Ближнем Вос­ токе. Когда стало прохладнее, он подошел к низкому бортику, окружавше­ му плоскую крышу. Поскольку царский дворец был выше всех остальных зданий, возможно, даже двухэтажным в отличие от маленьких одноэтажных жилищ простых людей, Давид мог с легкостью наблюдать за тем, что проис­ ходит у соседей.

В древности на Ближнем Востоке дома строили скученно по обеим сто­ ронам узких улиц. Некоторые дома, в форме буквы «Г», имели внутренний двор, ограниченный двумя стенами. У других домов был закрытый внутрен­ ний дворик. Вирсавия явно полагала, что ее никто не может увидеть. Несо­ мненно, если бы она узнала, что за ней наблюдают, она бы ужаснулась. Неприглядный поступок Давида никак не осуждается.

Второй пример страсти к подглядыванию — история Сусанны, которая отсутствует в иудейском и протестантском библейских канонах, но призна­ ется католиками, будучи включена в 13-ю главу Книги Даниила. Этот текст обычно датируется II или I веками до н.э. и считается «детективной исто­ рией»1и «одним из лучших коротких рассказов в мировой литературе»2.

Сусанна — это прекрасная молодая жена Иоакима, богатого человека, чей дом и сад были открыты для встреч членов иудейской общины. Среди пришедших к нему было двое развратных старцев, которые заметили, что после утренних встреч Сусанна гуляет по саду. Каждый из них сделал вид, что ушел, но на самом деле оба отправились следить за Сусанной. В один прекрасный день старики столкнулись лицом к лицу, признались друг дру­ гу в своих совпадающих желаниях и решили подождать возможности пой­ мать прекрасную женщину в ловушку. Однажды в жаркий день Сусанна, уверенная в том, что все гости ушли, приказала закрыть ворота и принести ей купальные принадлежности. Когда служанки принесли ей оливковое масло и мази, и удалились, двое старцев вышли из своего укрытия и потребовали, чтобы она удовлетворила их похотливые желания. Она отказалась, и тогда старцы открыли ворота, позвали слуг и обвинили Сусанну в том, что заста­ ли ее с любовником, который убежал.

Дальше Библия повествует об осуждении Сусанны, обвинения, осно­ ванном на показаниях двух свидетелей, и о том, как Даниил выступил в роли адвоката и допросил обоих старцев по отдельности. В рассказах стар­ цев обнаружились несоответствия, и Сусанна была оправдана. Эта история представляет собой одну из сохранившихся и включенных в Вульгату ле­ генд о Данииле.

На самом деле библейские рассказы о Давиде и Сусанне отличаются от того, что мы сегодня обычно называем «подглядыванием», потому что биб­ лейские любители подсмотреть не удовлетворились одними взглядами, но стремились пойти дальше и соблазнить своих жертв. Их страсть к подгля­ дыванию превратилась в похоть и закончилась попытками вступить в по­ ловой акт с женщиной — успешными в первом случае и безуспешными во втором.

Страсть к подглядыванию осуждается иудеями, христианами и светски­ ми людьми. Ведь это не только вторжение в частную жизнь человека. Когда женщина, за которой наблюдают, обнаруживает это, она может испытать настоящий ужас. Поскольку эта практика нередко является частью моделей поведения во время полового созревания, это может стать источником чув­

ства вины. Девочка, не имеющая брата, или мальчик, не имеющий сестры, может привыкнуть наблюдать за тем, как выглядит тело человека противо­ положно^ о пола. Такие дети очень часто подглядывают в окна или замоч­ ные скважины ванной или спальни, надеясь увидеть обнаженные половые органы своего объекта. Большинство подростков постепенно преодолевают этот детский порок. Те же, кому это не удается, часто сталкиваются с труд­

ностями во взрослой жизни. Иногда их даже преследуют по закону или предоставляют возможность, обратившись к психотерапевту; изменить свое асоциальное поведение.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1Брюс Метцгер (Вшсе Metzger), вступительная заметка «Сусанна». The Oxford Annotated Bible with Apocrypha (New York, 1965), p. 213.

2 Клайд М.Вудс (Clyde M.Woods). Вступительная заметка «Даниил и Сусан­ на», In.. The New English Bible with Apocrypha: Oxford Study Edition (New York,

1976), p. 188.

29

Радость секса

МЕЛИ ли иудеи наслаждаться сексом? Неужели они не испытывали Умоментов яростной страсти? Или оргазмов? Разве в их мозгу не возни­ кали сверкающие, разноцветные зрительные образы? Действительно ли они держали свою жизнь под контролем бесчисленных правил и установок в соответствии с той картиной, которую мы видим в Библии?

Сам факт наличия в Библии регулирующих сексуальное поведение пра­ вил свидетельствует о том, что законникам было что запрещать. Существо­ вали блудницы и неверные супруги, трансвеститы и любители онанизма, насильники и виновные в инцесте. Были и просто любовники, наслаждав­ шиеся своими половыми отношениями. Единственная часть Библии, кото­ рая рисует перед читателем яркую и полную картину этого наслаждения — это Песнь Песней Соломона, поэтическая книга о любви и любовниках.

Название «Песнь Песней» означает «Лучшая из песен» или «Высшая из всех песен». Эта библейская книга представляет собой антологию (собра­ ние) стихов об интимной, чувственной, страстной любви женщины и муж­ чины. Хотя она приписывается перу Соломона (а кому, как не царю, имев­ шему семьсот жен и триста наложниц, лучше знать о всех тайнах любви?), структура книги не отличается единством, что заставляет считать ее просто собранием разрозненных стихов. Более того, рассказчики — а книга состо­ ит из монологов и хоров — не индивидуализированы. В Песни Песней встре­ чаются самые разные географические названия, что дает основания считать книгу сборником.

В книге не содержится никаких теологических рассуждений. Бог в ней даже не упоминается. Сексуальность в ней никак не осуждается. Иудейские книжники, включившие Песнь в библейский канон в конце I века н.э., рассматривали эти стихи как аллегорию божественной любви Ягве к народу Израиля. Позднее христианская церковь унаследовала от иудеев эту алле­ горическую интерпретацию. Теперь Песнь Песней стала книгой о любви Христа к своей церкви. Некоторые современные ученые обнаружили сход­ ство библейской лирики с сирийскими народными стихами, используе­ мыми в свадебной церемонии; другие пытались доказать, что эти стихи были частью древних религиозных обрядов, связанных с умиранием и вое-

452 СЕКС В БИБЛИИ

кресением бога в культах плодородия. Существуют и те, которые пытаются проанализировать структуру сборника, доказывая, что это повествование о романе Соломона с деревенской девушкой. Однако какой бы интерпрета­ ции ни придерживался тот или иной исследователь, все они единодушно признают чувственный аспект стихотворений. Нельзя исключать неиудей­ ское происхождение стихов; вполне возможно, что первоначально они были связаны с любовными отношениями языческих богов. Позднее эти стихи из мифов могли использоваться в свадебных церемониях, в данном случае, из-за обилия сельских реалий — на деревенских свадьбах.

В стихах выражено взаимное восхищение формами тела прекрасных возлюбленных, а также описаны ласки, поцелуи и сам сексуальный акт. Тоска и желание, сексуальные образы и эротические выражения обоих партнеров — все нашло место в этом замечательном произведении. Она — не пассивный партнер, а он — не грубый мачо! Идеалы красоты не слиш- ком-то изменились за прошедшие столетия, однако любовный язык Песни Песней, созданной несколько тысячелетий назад, сильно отличается от тех описательных терминов, которые любовники применяют друг к другу сегодня. Если искушенный в сексуальных наслаждениях читатель смо­ жет преодолеть временные, пространственные и семантические границы, отделяющие его от древних любовников, чьи речи запечатлены в Песни Песней, и приобщиться к их чувствам, он обнаружит, что эти стихи ничуть не устарели.

Начальные слова выражают желание: Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.

От благовония мастей твоих имя твое, как разлитое миро.

[1:1-2 и далее]

Женщина выражает свои чувства с теплой интимностью: Мирровый пучок — возлюбленный мой у меня; у грудей моих пребывает.

Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских.

[1:12-13]

Енгедский источник находится на бесплодной, сухой и пустынной земле к северу от Мертвого моря. Начинающаяся от него река пробивает свой путь к морю, а на ее берегах, в узком ущелье между отвесными скала­ ми, растет сочная, напоминающая папоротник трава. Можно спорить о том, какую именно часть тела имел в виду поэт, говоря о Енгедских виноградниках, однако наличие у него чувственного воображения отри­ цать не приходится.

Женщина продолжает экстатическое восхваление своего любовника:

Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мной — любовь.

Подкрепите меня пирогами с изюмом*, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви.

Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.

[2:4-6]

В этом отрывке упоминаются пироги с изюмом — священная пища богинь плодородия в древнем Ханаане и Израиле.

Вернувшись домой, женщина услышала, что ее любовник стоит под дверью. Он говорит:

Отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя!

Потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои — ночною влагою.

Женщина размышляет вслух:

Яскинула хитон мой; как же мне опять надевать его?

Явымыла ноги [половые органы?] мои; как же мне марать их? ВозлюблЬнный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него **

Явстала, чтобы отпереть возлюбленному своему,

ис рук моих капала мирра,

ис перстов моих мирра капала на ручки замка. Отперла я возлюбленному моему,

авозлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его, и не находила его; звала его, и он не отзывался мне.

[5:2-6]

Восхищение, тоска, желание, раскаяние, чувство утраты все выражено в этих строках. Она искала его, но не могла найти. Стражники, обнару­ жившие ее бродящей по городу посреди ночи, избили ее и отобрали покры­ вало. Говоря ее словами, она «изнемогала от любви» к своему возлюбленно­ му, который, по ее описанию, был блестящим и цветущим мужчиной, с

*В синодальном переводе — вином. — Прим. пер.

**Буквально: кишки мои перевернулись от его присутствия; считалось, что все эмоции берут свое начало в кишечнике. — Прим. пер.

454 СЕКС В БИБЛИИ

черными волнистыми волосами, глазами голубки, щеками, подобными цвет­ нику, губами, напоминающими источающие мирру лилии. Его тело было словно выточенным из камня, похожее на высокий и стройный ливанский кедр. Его речи были так сладки, что не желать его было нельзя. Он был и любовником и другом (5:10-16).

Мужчина тоже был переполнен любовью к своей желанной. Описание ее красот наполнено сельскими реалиями. Ее взгляд из-под покрывала подобен мягкому взору голубки; ее темные, волнистые волосы напоминают стадо черных коз, спускающееся со склона горы; ее безупречные зубы так же белы, как только что вымытые ягнята; ее губы подобны алой ленте, а прекрасная шея, украшенная ожерельями из монет, напоминает увешан­ ный щитами столп Давидов, сооруженный специально для оружия. Ее груди подобны двум детенышам серны. Она сама любовь; она само совер­ шенство! Несмотря на то, что образ спускающегося с горы стада может показаться нам странным, у современников автора этих строк вид сходяще­ го с одного из бесчисленных холмов Палестины стада черных коз вполне мог вызвать в воображении черную волнуженских волос. Бедуинские женщи­ ныдо сих пор носят тяжелые мониста, которые делают шею величественной.

Мужчина, переполненный тоской по своей возлюбленной, пытается описать свои чувства. Ее любовь лучше вина, ее губы источают нектар, ее язык и рот подобны молоку и меду, а ее благоухание напоминает запах цветущего фруктового сада (4:10-15).

Он описывает ее снова, на этот раз начиная с ног. Ее ступни в санда­ лиях изящны; изгиб ее бедер подобен изысканной статуе, сотворенной скуль­ птором; ее округлый живот — как сосуд для вина; ее чрево — сноп пше­ ницы, увитый лилиями. Ее груди подобны двум сернам; шея похожа на статую из слоновой кости; нос — на обращенную к Дамаску башню; ее голова подобна горе Кармил. Юноша попал в плен ее ароматных локонов. Снова и снова он возвращается к ее грудям:

Этот стан твой похож на пальму, и груди твои — на виноградные кисти.

Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее;

игруди твои были бы вместо кистей винограда,

изапах от ноздрей твоих как от яблоков;

Уста твои как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему.

[7:1-9]

Женщина может только воскликнуть: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне!» (6:3). Она не мадонна на пьедестале и не блудница. Она — обычная женщина, выражающая свои сексуальные чувства к человеку, которого любит и желает.

Песнь Песней играет важную роль в помощи тем, кто воспитан в стро­ гих религиозных правилах, которые часто негативно относятся к человечес­ кой сексуальности и чувственности. Прочитав этот текст, они обнаружат, что существует библейский прецедент следования своим чувствам в любо­ вных взаимоотношениях. Основная идея этого сочинения — в том, что сексом можно наслаждаться, что секс создан для удовольствия и в библей­ ские времена был такой же неотъемлемой и важной частью человеческой жизни, как и сегодня. Иными словами, библейские персонажи, на которых мы якобы должны равняться, тоже наслаждались половыми отношениями. Психотерапевты часто сталкиваются с ситуациями, в которых партнеры испы­ тывают различного рода сексуальные затруднения только из-за полученного ими строгого религиозного воспитания, рассматривающего секс как нечто, чем люди не должны заниматься, разве что только для продолжения рода.

Ей двадцать восемь лет, а ее мужу, процветающему врачу, — тридцать семь. Он представляет собой продукт семьи и церковной общины, с детст­ ва окруживших его принципами фундаменталистской библейской рели­ гии. В его семье было не принято открыто выражать любовь и нежность. Они поженились три года назад, и молодая супруга жалуется на неудовлет­ воренность половой жизнью. Ее муж возбуждается при виде ее, только если она надевает мини-юбку, черные чулки с поясом, черный кружевной бюстгальтер и трусики и туфли на высоком каблуке. При всем этом она должна быть еще и ярко накрашена. Однако ей хочется наслаждаться сек­ сом, не переодеваясь в этот специфический наряд. Она пыталась одеваться в женственное белье, но ее муж в таких случаях обычно говорил: «Никогда больше этого не делай». Она говорит, что чувствует себя проституткой.

Ее муж возвел ее на пьедестал, где она играет роль принадлежащей ему жены. Но заставить себя совершить с ней половой акт он может, только сделав ее «дурной женщиной», которая в его сознании ассоциируется имен­ но с этим вызывающим нарядом. Он убежден в том, что «хорошие девоч­ ки этого не делают», и не может переспать с женой, пока она остается «хорошей девочкой». Несчастный продукт религиозного воспитания, он до­ лжен сначала заставить ее преобразиться в то, что, по его мнению, пред­ ставляет собой «потаскушка», порочная девчонка, и именно с этой «другой женщиной» он может позволить себе половые отношения. Его пуританс­ кие воспитатели явно не познакомили его с текстом Песни Песней.

Ей — пятьдесят три, ее мужу — пятьдесят пять. Они женаты уже трид­ цать лет, у них выросли дети, и их половая жизнь их всегда удовлетворяла, но инициатором был всегда он. Теперь, когда муж стал старше, ему для достижения эрекции нужна дополнительная стимуляция. Он попросил жену помочь ему в этом. Она ответила: «Я не могу», что на самом деле означает «Я не хочу», поскольку никаких физических препятствий к этому нет. В качес­ тве консультанта психолога я посоветовал ей, лежа с ним в их уютной постели, начать ласкать его тело — не половые органы, а все тело: его

ла пожилая дама. Почему же? Потому что, воспитываясь в религиозной семье, она с молоком матери впитала убеждение в том, что «хорошие девочки этого не делают»; мужья могут делать с ними что угодно, но быть инициатором полового акта или выражать свои чувства женщина не имеет права. Эту женщину необходимо было перевоспитать. Песнь Песней по­ могла ей понять, что, по крайней мере, в одной из библейских книг «хоро­ шие девочки делают это» и нет ничего «плохого» втом, чтобы дать мужчи­ не понять, что ей нравится его любовное внимание и его тело и она с удоволь­ ствием поможет ему сделать их совместную половую жизнь счастливой.

Один из наиболее ценных вкладов, которые библейская литература мо­

самого акта удовольствие могут сопровождать человека до глубокой старос­ ти. По Библии, Моисей сохранил мужскую силу до ста двадцати лет; Ав­ раам продолжал вести активную половую жизнь.когда был еще старше. Это только сейчас стало доходить до тех, кто пытается судить о проблеме сексуальности и старения с религиозной точки зрения. Существует рас­ пространенное обывательское убеждение: после определенного возраста ин­ терес к сексу и способность вести половую жизнь пропадают. Не так давно один молодой бизнесмен пожаловался друзьям, что в свои тридцать девять лет он с ужасом ожидает надвигающегося десятилетия, когда у его жены наступит климакс и ее интерес к половому акту резко снизится, а он будет слишком стар, чтобы быть хорошим любовником. Можно только улыбнуться и порадоваться тому, какой сюрприз его ожидает. Но его «ужас­ ные ожидания» свидетельствуют: он абсолютно не знаком с исследования­ ми по проблеме связи старения с человеческой сексуальностью. Он остался на одном уровне с выпускниками университета Брандейса, которым в 1959 году предложили закончить фразу: «Секс для большинства старых людей...» Почти все написали: «...абсолютно не нужен», или «...остался в прошлом», или «...не имеет значения». Таким образом, стало ясно: они убеждены в том, что старые люди «асексуальны»1.

Исследования, проведенные Мастерсом и Джонсон, а также другими занимающимися проблемами секса учеными, демонстрируют нам ошибоч­ ность этих представлений и вред, который они могут нанести, если им свято верить. Ученые обнаружили, что пожилые люди могут быть сексу­ ально активными и наслаждаться половой жизнью до девяноста лет. Ос­ новные проблемы этих пожилых мужчин и женщин — это неимение парт­ нера, заставляющее их ограничить сексуальную активность мастурбацией, а также религиозные установки на то, что секс в старости, то есть секс чисто для удовольствия, порочен. Кроме того, жаргонные выражения типа «грязный старик» или «грязная старуха» содержат в себе указание на то, что половая жизнь в старости — это нечто нечистое и социально неприем­

лемое. Как гласит широко распространенное изречение, то, что вдвадцать пять является доказательством мужской силы, в шестьдесят пять стано­ вится развратом. Эти негативные установки влияют на сознание тех, кто по религиозным или иным причинам не обладает достаточной раскован­ ностью в вопросах человеческой сексуальности и половой жизни.

Пожилые люди могут свято верить в правоту таких установок, и в этомто и заключается основная проблема. Если пожилой человек убежден втом, что сексуальные импульсы в определенном возрасте угасают или что вести половую жизнь после, например сорока, не слишком-то хорошо, это мо­ жет стать основой для самовнушения: от веры в собственную неспособ­ ность к половому акту до реальной импотенции путь весьма недолог. Или же такой человек может уклоняться от полового акта потому, что якобы не должен этим заниматься. Подавленное половое влечение в сочетании с чув­ ством вины, которое человек испытывает из-за того, что ему по-прежнему хочется заниматься сексом, могут вызвать сильный стресс.

Многие пожилые люди переезжают в общину или дом престарелых при своей церкви. Одна семейная пара, живущая в таком доме, попросила заме­ нить две односпальные кровати в их комнате одной двуспальной. Они спали вместе в течение более чем пятидесяти лет совместной жизни и чув­ ствовали себя неуютно в отдельных кроватях. Администрация, безоши­ бочно усмотрев в этом желание и дальше сохранять интимность отноше­ ний, заявила им, что они слишком стары для такого поведения. В другом доме престарелых, принадлежащем другой конфессии, восьмидесятилет­ ний мужчина и семидесятидевятилетняя женщина познакомились, пол­ юбили друг друга и решили пожениться и жить вместе. Однако их повергли в настоящий шок: предложили... проверить свои чувства, узнать друг дру­ га получше и выждать еще год или два, поскольку они якобы действуют слишком импульсивно. «У кого есть этот год или два?» — посетовала жен­ щина. Старики проигнорировали совет начальства и поженились немед­ ленно. Воистину некоторые религиозные организации совершенно не раз­ бираются в вопросах человеческой сексуальности.

В главе, посвященной браку мая и декабря, мы уже обсуждали негатив­ ное отношение общества к этой проблеме. Иногда, узнавая о таком браке, люди недоверчиво поднимают брови или бросают понимающий косой взгляд, — мол, я-то знаю, что, если партнер старшего возраста, он не смо­ жет быть на высоте в постели. Вот один пример: женщине только что испол­ нилось двадцать, а ее жениху было за шестьдесят. Ее бывший любовник позвонил ей перед свадьбой — пожелать счастья. Входе разговора он спросил:

—Но у вас... все... получается?

—Все! — с улыбкой ответила невеста.

—Но, — продолжал молодой человек, — разве он способен?...

—Да, — прозвучало в ответ, — и гораздо лучше и чаще, чем кто-либо другой.

Старение не влечет за собой психологических изменений, которые мо­ гут повлиять на сексуальность. Климакс, или менопауза, — это всего лишь окончание детородного периода. Для некоторых женщин это время стано­ вится началом эпохи величайшего сексуального наслаждения, когда не надо больше бояться беременности и пользоваться контрацептивами. С возрас­ том могут возникнуть некоторые изменения в функционировании влагали­ ща, связанные с недостатком эстрогена. Это прежде всего трудности с увлажнением и утончение стенок, что может сделать некоторые сексуальные позиции менее приятными и увеличить риск возникновения инфекции или воспаления. Однако даже если половой акт стал болезненным, сексуальное желание и способность к половой жизни не оставят вас до глубокой старости.

Что касается пожилого мужчины, не существует никаких психоло­ гических причин отказываться от сексуальной активности на девятом или даже на десятом десятке жизни. Как правило, время, необходимое для того, чтобы возбудиться, увеличивается, иногда эякуляция становится бо­ лее слабой, а поток семени — тоньше; кроме того, яички могут умень­ шиться в размере. Эти изменения, если они происходят, обычно незначи­ тельны и не выделяются из общего ряда физических изменений, связанных со старением. Самое серьезное препятствие для половой активности в ста­ рости — это вера в обывательские представления, могущие повлечь за собой развитие импотенции, а также отсутствие возможности вести пол­ овую жизнь. Сексуальные психологи обнаружили, что наиболее распрос­ траненной причиной мужской импотенции влюбом возрасте является страх утратить эрекцию и быть недостаточно хорошим любовником. С другой стороны, те мужчины и женщины, которые ведут активную половую жизнь в течение всей жизни, как правило, не имеют никаких проблем с сексом в старости. Не уменьшается и удовольствие, которое они испытывают. Как выразился один мужчина, «это может продолжаться дольше, но остается таким же прекрасным, как и раньше!» Его партнерша произнесла фразу, которую можно сказать про алкогольный напиток: «Чем старше, тем луч­ ше!» Молодая женщина, вышедшая замуж за пожилого человека, призна­ лась, что больше не испытывает разочарования после полового акта и забы­ ла о том, что такое преждевременное семяизвержение. «До того, как мой любимый входит в меня, я уже успеваю испытать несколько потрясающих оргазмов», — говорит она. Эти факты подтверждают популярное среди ге­ ронтологов убеждение: надо пользоваться своими возможностями, чтобы их не утратить. Радость секса не знает возрастных границ.

ПРИМЕЧАНИЕ

1 P.Golde and N.Kogan. «A Sentence Completion Procedure for Assessing Attitudes toward Older People», Journal of Gerontology, 14 (juty. 1959), p. 355-363.