людям во все времена. Что касается конкретно толкования сексуальных ценностей в Библии, то оно может подходить или не подходить некоторым группам современного общества. По крайней мере большинство иудеев и христиан очень избирательно относятся к вопросам секса. Однако для поло­ вого просвещения одной Библии мало; подробно разработанные, препод­ аваемые на хорошем уровне курсы могут заполнить этот пробел.

ПОЛОВОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ

В древнем Израиле, как и в любой культуре, существовала система поло­ вого просвещения. Достоинства, эффективность и гуманность подобной системы зависят от того, насколько общество ценит каждую личность — ее статус, значимость, важность и достоинство — независимо от пола, возрас­ та, национальной принадлежности и т.д. Библейские культурные стереоти­ пы предусматривают приоритет мужчины над женщиной, коренного жите­ ля над чужеземцем, последователя Ягве или Христа над приверженцами других религий, родителя над ребенком и мальчика над девочкой.

Как строилось половое просвещение в древнем мире? Каким образом мальчики и девочки узнавали о воспроизведении? Где они учились любо­ вному языку и любовной технике, искусству нежности и заботы?

Насколько нам известно, формальных курсов сексуального образова­ ния при царском суде, храме, синагоге или ранней церкви в библейские времена не существовало. Дети узнавали о сексе сами. Несомненно, моло­ дежь собиралась вместе и делилась информацией. Современная молодежь узнает «про это» из окружающего мира: телевидение, кино, радио, журналы и книги, беседы со сверстниками и ответы родителей снабжают ее необхо­ димыми знаниями. Молодежь Древней Палестины точно так же узнавала все необходимое из окружающего мира.

Археологические исследования свидетельствуют о том, что общины в древнем мире представляли собой маленькие самодостаточные единицы, состоявшие из нескольких домов, собранных вместе в границах огорожен­ ной деревни или городка. Улицы были узкие, мощенные булыжником. Убор­ ных, ванн или водопроводов в домах не было. Уединиться было трудно. Самые маленькие дома состояли из одной комнаты и огороженного двори­ ка. В большинстве домов было две-три комнаты, выходящие в огороженный двор. Некоторые имели форму буквы «Г», некоторые — два этажа. И в дву­ хэтажных и в одноэтажных домах крыши были приспособлены для того, чтобы в жаркое время года спать на них и вообще проводить там время. Богатые семьи жили в двухэтажных домах с открытым внутренним двори­ ком, однако большинство не могли себе позволить такой роскоши. Пищу готовили во дворе, а запасы хранили в больших сараях. В холодное время года для хранения и приготовления пищи использовалась одна из комнат. В

294 СЕКС В БИБЛИИ

другой комнате, часто отделенной от прочих помещений, но находившейся под общей крышей, ночью и в зимнее время жили животные. Одна из ком­ нат отводилась под спальню, хотя в больших домах и в богатых семьях дети спали отдельно от родителей.

Дома строились из камня, скрепленного глиной или штукатуркой. Кры­ ши делали плоские, деревянные. Полы тоже были оштукатурены и покры­ ты ковриками или плетеными циновками. Мебель была очень простая.

В каждой общине был рынок, однако это не значило, что мясо поступа­ ло в дом в пластиковой упаковке и хранилось в морозилке. Животных выра­ щивали и забивали, чтобы питаться. Дети становились свидетелями того, что видят лишь очень немногие современные малыши — совокупления жи­ вотных. Это могло быть грубой формой «полового просвещения». С раннего детства человек усваивал, что самец забирается на самку; важность акта со­ вокупления для увеличения поголовья скота была очевидна каждому ребен­ ку. Они понимали, что в определенное время животные бывают «возбужде­ ны» и что самка хочет принять самца. Сравнивая участие сбившегося с пути истинного Израиля в связанных с культом плодородия ханаанских обрядах с «дикой ослицей, в страсти души своей глотающей воздух» (Иер. 2:24), про­ рок Иеремия знал, что будет понят каждым слушателем.

Мужчины никогда не стеснялись мочиться прилюдно. В некоторых мес­ тах Библии говорится о мужчине, который «писает» у стены, что до сих пор бытует в некоторых общинах Ближнего Востока, и, даже если этого никто не видит, в жаркий день запах выдает этот древний обычай (Ср. 1 Цар. 25:22,34; 3 Цар. 14:10;16:11;21;21; 4 Цар. 9:8). В современных переводах упот­ ребляется термин «мочиться», а исполнителя этого акта называют «моча­ щимся к стене». Многочисленные упоминания «говна» или «дерьма» свиде­ тельствуют о том, что среди простых людей того времени, как и сейчас, была распространена грубоватая прямота.

Уединиться в древнем жилище было практически невозможно. Купа­ ние детей становилось событием в семье. С самого раннего возраста дети узнавали о различном строении половых органов у мальчиков и девочек. Хотя родители мылись отдельно (как часто это происходило, нам неизвес­ тно), молодые женщины узнавали об установленной иудейским законом необходимости мыться после менструации от своих матерей, попутно полу­ чая сведения о функциях тела и ограничениях половой жизни во время месячных недомоганий (Лев. 15:19 и далее; 20:18).

Приготовления ко сну способствовали установлению тесной телесной близости между домочадцами. Мальчики и девочки узнавали о половых различиях самым элементарным образом. Едва ли дети тогда спали менее чутко, чем сегодня, и едва ли в древности половой акт был менее шумным процессом, чем в наши времена. Расположение спален не позволяло скрыть телодвижения, прерывистое дыхание, пыхтение и крики удовольствия. Все это проникало даже через толстые каменные стены. Ночное совокупление

не могло бьггь таким уединенным, как в большинстве случаев сейчас. Впол­ не возможно, впрочем, что днем, когда родители отправляли детей играть на улицу, женщина надевала свой лучший наряд и танцевала перед мужем, пока они не сливались в акте любви. Эта модель дожила до наших времен и до сих пор бытует в некоторых арабских деревнях в Палестине.

Рождение ребенка происходило отнюдь не в стерильном роддоме, где все приспособлено для того, чтобы удовлетворять физические и эмоцио­ нальные нужды матери. Роженице помогали повивальные бабки, заботясь о ее удобстве и давая советы (Быт. 35:17; 38:28; Исх. 1). Дети появлялись на свет дома. Крики рожающей женщины слышали все домочадцы и, возмож­ но, многие соседи. В книге пророка Михея (4:10) сказано о том, что поведе­ ние женщины в родах было широко известно, да и псалмопевец неоднок­ ратно говорит об этом (см., например, Пс. 47:7, а также Иер. 4:31; 6:24; 22:23 и т.д.). Зачатие, роды и интимная жизнь родителей не могли быть скрыты от подрастающего ребенка.

ЦЕНТРЫ КУЛЬТА ПЛОДОРОДИЯ

В каждой деревне были капища, связанные с культом плодородия. Сей­ час уже невозможно установить, какие обряды и ритуалы там отправлялись, однако из проклятий пророков и бесчисленных народных сказаний, нашед­ ших отражение в Библии, можно заключить, что половой акт был частью культа. Эти культовые церемонии были столь торжественными и заметны­ ми, что пророк Иеремия мог говорить о том, что в них была вовлечена вся семья. Он утверждал, что «дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совер­ шать возлияние иным богам» (Иер. 7:18). Богиней неба была Иштар; ее символом считалась вечерняя звезда, и пирожки, которые пеклись в ее честь, имели форму звезды (Иер. 44:19). Обряды, связанные с этой богиней и с ханаанскими божествами, включали такие символы плодородия, как ка­ мень и дерево, которые могут ассоциироваться с родителями (Иер. 2:27). Религиозная церемония включала совокупление. Культовые проститутки обоих полов служили своим богам на этих капищах. Когда верующие сово­ куплялись с этими культовыми проститутками, они как быучаствовали в акте священного единения с Божеством, стремясь к тому, чтобы оно проявило ми­ лость и щедрость, послав хороший урожай. Иеремия утверждал, что евреимужчины занимались любовью с этими проститутками на каждом холме и под каждым деревом (Иер. 2:20). Амос проклял мужчину и его сына, которые совокупились с одной и той же культовой проституткой и улеглись спать на священном покрывале (Ам. 2:7-8). Эти капища культа плодородия в каждой иудейской деревне снабжали детей дополнительной информацией по сек­ суальному поведению.

Во время религиозных праздников священнослужитель воспроизводит ту или иную религиозную легенду — символически или реалистически. На­ пример, современные иудеи используют символы Пасхи для того, чтобы воспроизвести историю Исхода. Вдекламации тех или иных пассажей Торы участвуютдети; пища напоминает о скитаниях по пустыне, а взрослые праз­ днуют приход свободы. Христиане воспроизводят распятие и Воскресение. В Страстную пятницухрамы убирают траурной тканью и на службе вспоми­ нается крестная смерть. В Иерусалиме паломники несут тяжелый крест по Виа-Долороза. В пасхальное же воскресенье все преображается. Храм укра­ шен, везде преобладают яркие цвета и символы новой жизни. Всюду разво­ рачиваются пасхальные ярмарки; на службах вспоминается Воскресение. Дети катают пасхальные яйца. Кое-где разыгрывают сцену у пустой могилы, или же несколько женщин рано поутру отправляются на холм с крестом на вершине, чтобы вспомнить утро Воскресения. В древних культах происхо­ дило то же самое: жрецы воспроизводили мифы о божествах.

В ханаанских и месопотамских мифах отражены сексуальные подвиги богов. Насколько достоверно воспроизведены эти сцены во время отправ­ ления культа, сейчас уже трудно восстановить. Разумеется, мифы можно было пересказывать или разыгрывать символически.

Слова ласки и язык любви, которыми пользовались боги — превосход­ ные любовники и сексуальные партнеры — отражены в шумерском и угаритском эпосе. Этот чувственный, теплый и нежный язык совсем не похож на стиль библейской Песни Песней. Считается, что эти же слова использо­ вались во время отправления культов плодородия, чтобы передать все богат­ ство и прелесть взаимоотношений божественных любовников. Песнь Пес­ ней, где Бог и словом не упоминается, несомненно, является очень спорной книгой. В иудейский канон она попала потому, что (согласно учению ребе Акибы и его последователей) в ней говорится не о человеческой любви, а о любви Ягве к Израилю. Позднее христианская церковь заявила, что это сим­ вол любви Христа к Своей церкви. Достаточно только прочитать эту книгу, держа в уме один из приведенных выше подходов, чтобы убедиться в том, насколько абсурдно это толкование. Некоторые ученые обнаружили парал­ лель между современными сирийскими свадебными песнопениями и Песнью Песней. Вполне возможно, что истоки стихов Песни Песней — в древнем ханаанском культе плодородия и что сирийские свадебные обряды — отго­ лосок тех же древних ритуалов.

Если язык обрядовых песен культа плодородия в Древнем Шумере или Ханаане или язык Песни Песней отражает то, что говорилось во время ре­ лигиозных ритуалов в древней Палестине, это может означать, что еврейс­ кая молодежь обучалась языку нежности гораздо более эффективно, чем современные подростки, черпающие знания из бульварных газет и фильмов.

Наконец, в самой Библии отражено богатое сексуальное религиозное наследие древней Палестины. Евреи из пустыни пришли в страну развитой