Обрезание

Иудейский обряд обрезания, похоже, имел длинную историю, потому что в Библии существуют две ссылки на использование кремневых ножей. Первая из них появляется в народном сказании о пребывании Моисея в пустыне:

Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умер­ твить его. Тогда Сепфора [жена Моисея, мадианитянка], взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: «Ты жених крови у меня». И отошел от него Господь. Тогда сказала она: «Жених крови — по обрезанию». [Исх. 4:24-26]

С текстуальной стороной и интерпретацией этого короткого отрывка связано множество проблем, которых мы не будем здесь касаться3. Неясно, почему Ягве решил убить избранного Им освободителя Своего народа. По­ нятно, однако, что обрезание — это своего рода воспитательная мера, по­ тому что Ягве все-таки не убил Моисея. Можно предположить, что кровь от крайней плоти коснулась половых органов Моисея, хотя в тексте нет пря­ мых указаний на это. Слова «ты жених крови у меня» имеют, по всей види­ мости, какое-то не вполне понятное нам социальное или культурное значе­ ние в ритуале обрезания. Кроме того, неясно, почему обрезание совершила Сепфора, а не Моисей.

Использование каменного ножа заставляет предполагать, что эта тра­ диция зародилась до железного века (то есть до XX века до н.э.), хотя, с другой стороны, каменное лезвие могло применяться по двум причинам. Прежде всего, осколки камня бывают острыми как бритва, так что Сепфора просто взяла то, что подвернулось под руку. Во-вторых, корни обряда — в египетских ритуалах, где каменные ножи применялись очень широко.

Вторая ссылка на каменный нож для обрезания встречается в книге Иисуса Навина и является частью свода легенд VII века, связанных с иудей­ ским вторжением в Палестину.

Вто время сказал Господь Иисусу: «Сделай себе острые ножи, [сядь]

иобрежь сынов Израилевых во второй раз». И сделал себе Иисус острые ножи, и обрезал сынов Израилевых на месте, названном Холм обреза­ ния». [Ос. 5:2-3]

Далее сказание объясняет причину, по которой иудеи не были обреза­ ны раньше, — ведь они в течение сорока лет странствовали по пустыне и не слышали повелений Ягве. Единственный путь к «земле обетованной» пролегал через посвящение себя Богу, то есть через обрезание. Кроме того, легенда, говоря о месте под названием Холм обрезания, связывает близле­ жащий Галгал с убеждением в том, что посредством акта обрезания Ягве «снял» со своего народа «посрамление Египетское» (от корня «глл» —

«снять»). На самом деле «Галгал» означает «каменный круг», однако автор текста использовал игру слов, чтобы придать этому географическому назва­ нию новое значение.

Несмотря на то, что текст на первый взгляд кажется абсолютно ясным, это не так. Большинство ученых основываются на греческой версии и ис­ пользуют слово «сядь» (как это сделал и я), а не на мазорейской иудейской версии, в которой говорится «снова сделай» (обрезание). Немедленно вспо­ минается изображение сидящих на корточках египетских жрецов. Приме­ нение каменных ножей восходит к древним временам, но может и просто являться указанием на наличие месторождений кремния в этом районе.

Значительно более поздние авторы, дополнившие корпус библейских текстов в период после Исхода (после VI века до н.э.), связывают обрезание с Авраамом. По этой легенде, Бог заключил с Авраамом союз, пообещав ему, что он будет властвовать над множеством народов. Авраам же вместе со своим потомством должен быть верным последователем своего Бога. Вместо символов, скреплявших соглашения между людьми, в данном слу­ чае было использовано обрезание. Договор из 17-й главы Книги бытия ук­ ладывается в несколько стихов. Аврааму было сказано:

...Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя; да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знаме­ нием завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обре­ зан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола... [Быт. 17:10-12]

Это требование распространялось и на рабов, включая чужеземцев. Со­ глашение заканчивается предупреждением о том, что всякий необрезанный мужчина должен быть изгнан из народа, потому что необрезанность равно­ сильна нарушению договора. Эта легенда, как и любой другой религиозный вымысел, отвечает на вопрос, который должен был возникать у каждого: «Почему мы обрезаны?» Ответ был таким: «Потому что это символ нашего договора с Богом». Не пройдя обрезания, мужчина не мог принадлежать к избранному свыше роду Израилевому. Поскольку этой процедуре подверга­ лись в младенчестве, она автоматически исключалась из таких обрядов, как инициация или подготовка к браку, — и стала символом иудаизма. Когда евеяне из Сихема захотели жениться на девушках из клана патриарха Иако­ ва (группа Дины), от них потребовали, чтобы они подверглись обрезанию (Быт. 34). В тот момент, когда они отлеживались после этой процедуры, иудеи уничтожили их.

Давид хотел жениться на дочери Саула — Мелхоле. Свадебный выкуп (мохар) за царскую дочь был не по карману солдату, даже близкому к цар­ ской фамилии. Саул, который к этому времени исполнился зависти и подо­ зрительности к Давиду, решил воспользоваться ситуацией, чтобы избавить­

330 СЕКС В БИБЛИИ

ся от этого молодого выскочки. В качестве мохара он потребовал от него 100 крайних плотей филистимлян, сознавая, что ни один филистимлянин не отдаст своей крайней плоти без битвы. Давид принес ему 200 кусочков кожи, тем самым добившись того, что ненависть Саула к нему увеличилась, несмотря на то, что он отдал ему в жены свою дочь (1 Цар. 18:17-29). Обре­ зание филистимлян не превращало их в иудеев; Давид явно убил их, перед тем как обрезать.

Обрезание служило символом обращения в иудаизм. Во времена Исхо­ да иудеев в Вавилон люди Едома поселились на юге Иудеи, вокруг Хеврона. Около 120 г. н.э. Иоанн Гирканский завоевал эту область для иудеев и при­ звал идуменян, если они желают оставаться в этом районе, обрезаться и подчиниться иудейским законам. Рассказ об этом мы находим у иудейского историка Иосифа (Древности, XIII, IX. 1). Возможно, это объяснение тому, почему иудеи во времена Иисуса так и не приняли царя Ирода. Он был иудеем, но не коренным, а идумейским иудеем, иудеем наполовину, прим­ кнувшим к избранному народу через насильственное обрезание.

Некоторые иудеи пытались избавиться от признаков обрезания. Когда греческие сановники после смерти Александра Великого разделили его им­ перию, Палестина стала своего рода буфером между Египтом и Сирией. Греческая цивилизация влияла на иудейскую культуру, и множество моло­ дых иудеев начали отдавать предпочтение греческому образу жизни. Они стали носить 1реческую одежду, есть греческий (некошерный) хлеб, посе­ щать греческие гимнасии, где принято было заниматься нагими. Отсутст­ вие крайней плоти смущало их, и некоторые из них проделывали операции, призванные скрыть следы обрезания (1 Мак. 1:15; Иосиф, Древности, XII.V.1). При этой операции кожа полового члена вытягивалась вперед, в результате чего хотя бы частично формировалась крайняя плоть. Когда Ан­ тиох IV в то же самое время преследовал иудеев, он добавлял к физическим мучениям оскорбления, запрещая обрезание младенцев мужского пола (1 Мак. 1:60 и далее; 2 Мак. 6:10).

В первое время обрезание делал отец семейства, и обряд,таким обра­ зом, был семейным. Авраам обрезал Исаака, когда тому было восемь дней от роду (Быт. 21:4), а Измаилу, его сыну от Агари, к моменту обрезания исполнилось тринадцать лет (Быт. 17:25). Позднее процедура стала выпол­ няться специалистами. Апостол Павел заявляет, что он был обрезан на вос­ ьмой день (Фил. 3:5), также как и Христос (Лк. 2:21).

Первыми христианскими миссионерами, которые отправились из Па­ лестины в страны Средиземноморья, были иудеи, ставшие христианами. В каждом городе они первым делом шли в иудейскую синагогу и начинали проповедовать, что Иисус был иудейским Мессией (ср. Деян. 13:14; 14:1 и др.). В общину могли входить некоторые греки, которых в иудаизме при­ влекали монотеизм и наличие кодекса поведения. Однако они не станови­ лись полноценными иудеями, поскольку не желали ограничивать свой ра­