1

Семья

СЕМЬЯ В БИБЛЕЙСКИЕ ВРЕМЕНА

ССЛЕДОВАТЕЛИ древнееврейской семьи обнаружили в ней элемен­ Иты фратриархата (когда главой семьи является старший брат), матри­ архата (когда родство ведется по материнской линии), но, безусловно, ук­ лад древнееврейской семьи в целом патриархален — вряд ли у кого-то есть

вэтом сомнения. Родство велось почти всегда по отцовской линии. Бли­ жайшим родственником отца являлся его брат (Лев. 25:49). Муж был хозя­ ином (ба’ал) своей жены: он спал с нею, она рожала ему детей, и он имел абсолютную власть над потомством (в определенный период древней исто­ рии в его власти было лишить жизни жену или детей).

Семья не была замкнутым мирком. В нее входили все кровные родичи,

атакже слуги, рабы, приживалки, вдовы и сироты, имеющие отношение к семье. Все они находились под защитой семьи, и, если кому-то из них нано­ силась обида, это означало обиду для всего рода. Если урон, нанесенный семье, был настолько серьезен, что требовалась месть, это становилось пре­ рогативой «искупителя», «избавителя» (го’ел). Месть могла осуществляться

вформе «вендетты» — как в случае с семьей Ламеха (Быт. 4:23-24) — или так, как это сделали братья Дины, отомстив за изнасилование сестры (Быт. 34). Это могла бьггь и битва один на один, подобная той, в которой Авессалом убил своего сводного брага Амнона за изнасилование Фамари (2 Цар. 13).

«Брачный сговор» совершался членами семьи или их официальными пред­ ставителями. Семья молодого человека подыскивала подходящую молодую женщину. Затем следовали переговоры между родителями или их официаль­ ными «делегатами». Жених уплачивал семье невесты мохар — отчасти, чтобы хоть как-то компенсировать потерюдочери, но в основном из-за того, что все дети, которых она в будущем родит, будут уже членами семьи мужа. Сумма зависела от социального статуса невесты, а также от платежеспособности же­ ниха. Например, когдаДавид захотел жениться на дочери царя Саула Мелхоле, он был слугой во дворце и не мог заплатить требуемой суммы. Саул позволил ему расплатиться крайней плотью филистимлян (1 Цар. 18:17-29).

Порой молодые встречались до свадьбы, влюблялись и давали друг дру­ гу слово. Мелхола, дочь царя Саула, любила Давида. Иаков любил Рахиль (Быт. 29:18). Но все-таки в большинстве случаев жених не видел невесты

до тех пор, пока брак не был заключен. Ребекка, которую слуга Авраама избрал для Исаака, во время свадьбы не поднимала с лица покрывала (Быт. 24:65-67). Обычно мужчина вводил молодую жену в дом на закате, закрыв ей лицо, и в темноте совокуплялся с ней. Разглядеть ее он мог не ранее, чем наступал рассвет. Это и позволило Лавану подменить Рахиль, возлюблен­ ную Иг-кова, ее старшей сестрой Лией (Быт. 29:23 и далее).

На свадьбе происходил обмен дарами. Когда семьи договаривались о браке, семья невесты получала мохар и подарки (Быт. 24:53). Отец невесты мог преподнести своему будущему «сыну» особый подарок. Таким образом, Соломон получил город Гезер в дар от фараона, женившись на его дочери, египетской царевне (3 Цар. 9:16). Порой дочь также получала дары от роди­ телей (Быт. 24:53, 29:24, 29). Она приносила свое приданое в дом мужа, и оно принадлежало ей — она вправе была распоряжаться им по собственно­ му усмотрению.

В большинстве случаев молодая пара вливалась в общину мужа. Однако есть несколько исключений. Одно из них — брак Самсона с филистимлян­ кой, которая продолжала жить вместе со своими родителями. Самсон до­ лжен был время от времени навешать ее (Суд. 14:1-15). Эта форма брака иногда называлась браком «садика» (любовников).

И мужчины и женщины вступали в брак молодыми. Установлено, что некоторые члены царских семей (продолжительность их правления и дру­ гие детали приведены в Книгах Царств) женились начиная с четырнадцати­ летнего (Амон и Иосия) или шестнадцатилетнего (Иоаким) возраста. Позд­ нее мы увидим, что некоторые мужчины были значительно старше. Извес­ тно, что девушки выходили замуж крайне рано — иногда даже не достигнув полового созревания. Инцестуозные браки были запрещены законом (у нас еще будет возможность в этом убедиться), однако иногда двоюродным брать­ ям и сестрам разрешалось пожениться. Смешанные браки также имели мес­ то, хотя и не поощрялись. Целью брака являлось укрепление семьи, пред­ почтительно состоявшей из особ мужского пола. Если мужчина умирал, не оставив потомства, его брат должен был вступить в половую связь с его вдовой, чтобы она зачала ребенка (см. главу 3). Внебрачный секс был запре­ щен, и за измену или блуд полагалось наказание.

Существовало четкое различие значимости мужчины и женщины. Муж­ чина обладал большей свободой и ценностью в глазах общества. Предназна­ чением женщины было вынашивать и рожать детей для своего мужа и помо­ гать ему во всех его делах. Она должна была делать его счастливым, удовлет­ ворять его сексуальные потребности и во всем следовать его приказам. Со­ циального статуса у женщины фактически не было, и все решения принима­ лись мужчинами. Безусловно, многие женщины обладали большей властью, чем кажется, пользуясь сильным влиянием внутри дома. Чтобы высказать свои требования, в распоряжении женщины было множество средств — гнев, капризы, злой язык — однако идеалом всегда оставалась покорная женщина.

284 СЕКС В БИБЛИИ

Вы можете спросить, как влиял на интимные отношения мужа и жены эффект запланированного брака. В арабском мире запланированные браки распространены до сих пор. Брат или отец холостяка подыскивают для него подходящую девушку, интересуясь такими вещами, как ее образование, от­ ношение к жизни и добродетели. Заключив соглашение с ее семьей и упла­ тив махр (эквивалент мохара), стороны назначают день свадьбы, которая празднуется с большой помпой. Лицо невесты должно быть закрыто тяже­ лым покрывалом. Молодожены отправляются в свой новый дом, чтобы на­ конец-то узнать друг друга. Один иорданец, пылко обняв своего брата пос­ ле собственной свадьбы, воскликнул: «Это мой брат, и я люблю его, потому что он выбрал для меня прекрасную жену. В вашей стране принято влюб­ ляться, а потом жениться; мы сначала женимся, а потом влюбляемся. Кто может сказать — что лучше?»

Популярность этого вида брака на Ближнем Востоке падает по мере того, как западные идеи внедряются в сознание молодых людей через кни­ ги, фильмы и телевидение. Процедура развода становится более америка­ низированной, то есть теперь женщина защищена больше, чем раньше, когда муж имел право дать жене разводное письмо (Втор. 24:1; Иер. 3:8 и др.).

Во времена первых христиан концепция семьи мало отличалась от иудей­ ской. Мужчина по-прежнему оставался главной фигурой, наделенной властью. Жена, как и раньше, должна была ему подчиняться. Как мы уви­ дим, в христианском Писании затронуты некоторые касающиеся сексуаль­ ных отношений вопросы, однако сделано это в свете убежденности в при­ ближении конца времен, скорого пришествия Христа и установления хрис­ тианского Царства Божия. Следовательно, во всем присутствовал этот «фак­ тор времени», включая вопросы о целесообразности вступления в брак, важ­ ности сексуальных отношений и т.д. Мы еще вернемся к этой теме.

Эта книга посвящена различным сторонам брака и секса в библейском представлении. Очень важно понимать, как далеки мы сегодня от древнего библейского мира и какое тем не менее огромное влияние оказал этот мир на нашу современную культуру.

СОВРЕМЕННАЯ СЕМЬЯ

Мы довольно далеко отошли от библейской концепции семьи. Многие хотят идиллии: отец, мать и дети, живущие в увитом виноградными лозами домике; однако реальность несколько отличается от этой картинки1. Не­ смотря на то, что до сих пор многие люди женятся, воспитывают детей и сохраняют верность друг другу в течение всей жизни, количество таких се­ мей уменьшается. Это происходит не из-за того, что люди с западным со­ знанием отказались от Библии и библейских заповедей, и не из-за распрос­ транения «порочного» гуманистического понимания жизни, в чем нас хотят

уверить ультраправые христиане и так называемое моральное большинство. Причина этого явления — во влиянии экономических и социальных изме­ нений на семейную жизнь.

В начале XX века средняя западная семья состояла из отца, который работал, матери, которая сидела дома, и как минимум двоих детей. В пло­ хие ли, хорошие ли, кризисные ли, мирные ли для семьи времена муж и жена часто оставались вместе, потому что разводиться было не принято. Структура семьи стала важным фактором в развитии американской про­ мышленности, потому что на фабриках требовались надежные, дисципли­ нированные рабочие-мужчины.

Сейчас мы живем по-другому. Около двух третей рабочей силы занято в информационных структурах и сфере обслуживания. Именно эти области, а не фабричная и заводская промышленность сегодня двигают экономику. Женщины перестали сидеть дома. В 1940 году только 10 % всех матерей, имеющих детей до восемнадцати лет, ходили на службу; к 1960 году эта цифра выросла до 30 %; сегодня она составляет 55 %. В середине столетия детей почти всегда воспитывали оба родителя; сейчас же все больше детей вырастают в неполноценных семьях. Наиболее интенсивно в современной Америке развиваются семьи, состоящие из матери и ребенка; их количество уже перевалило за восемь миллионов. Моногамия «длиною в жизнь» была вытеснена тем, что психологи называют «серийной моногамией». Каждый третий брак сегодня кончается разводом (это в три раза больше, чем в 1960 году), и более чем в 20% случаев в брак вступают люди, уже имеющие за плечами опыт семейной жизни. В итоге почти 45 % детей, рождающихся в настоящее время, могут рассчитывать на жизнь только с одним родителем до восемнадцатилетнего возраста. Согласно результатам проведенной в 1981 году переписи, около 12,6 млн американских детей живут с одним родите­ лем или с матерью и отчимом (отцом и мачехой). Большинство детей (48 млн) живут в полноценных семьях, а 2,2 млн вообще не имеют родителей. У многих нет братьев и сестер, потому что уровень рождаемости у каждой женщины в детородный период упал до 1,8 ребенка, то есть на 40 % за послед­ ние двадцать лет. В 17% семей детей нет вообще.

Библейская традиция предписывает заниматься сексом только в рам­ ках семейной жизни. Количество пар, которые живут вместе, не будучи женатыми, в 1983 году утроилось по сравнению с 1970 годом. Сравнение результатов социологических опросов показало, что в 1960 году количество людей, одобрявших внебрачную половую жизнь, составляло 20%. Через двад­ цать лет таких было уже больше половины. Даже среди тех молодых людей (от 25 до 34 лет), которые заявили, что живут одни, многие не хранят цело­ мудрия. В результате растет число внебрачных детей. По данным Бюро пе­ реписей, в 1979 году среди молодежи, имеющей детей, треть белых и вос­ емьдесят процентов черных пар не были женаты. Раньше большинство мо­ лодых людей до двадцати лет отдавали своих детей на усыновление; сегод­

ня, по данным исследования, проведенного в 1978 году Федерацией плани­ рования семьи, 96 % неженатых тинейджеров решают сами вырастить своих детей. В 1979 году в Америке родилось 597 800 внебрачных детей, что соста­ вило 17 процентов от общего количества новорожденных. Для сравнения: в 1970 году эта цифра составляла 10,7%.

Иные сексуальные предпочтения, о которых раньше принято было умал­ чивать, например гомосексуализм, теперь признаются в открытую. Попытка запретить законом оральный секс была осмеяна. Все более популярным становится секс как развлечение. Похоже, что чета Рейганов, заменив ви­ севший в Белом доме портрет Томаса Джефферсона портретом Кэлвина Кулиджа, тем самым молча, хотя, возможно, и невольно, признала, что так называемый «эффект Кулиджа» является функциональной реалией совре­ менного общества. «Эффект Кулиджа» связан с анекдотом о поездке прези­ дента Кулиджа с супругой на птицеводческую фабрику между 1923 и 1927 годами. Группа была такой большой, что ее пришлось разделить на две части. В результате президент и миссис Кулидж осматривали фабрику от­ дельно друг от друга, причем группа миссис Кулидж — первой. Когда они достигли двора, где племенной петух усердно трудился над оплодотворением многочисленных курочек, миссис Кулидж спросиладежурного работника: «Он что, целый день так трудится?». Получив утвердительный ответ, первая леди сказала: «Надо же! Покажите его президенту!». Когда на этом же дворе ока­ зался президент, работник фабрики передал ему слова супруги. Кулидж спросил: «А он регулярно меняет самок?». Опять-таки получив утверди­ тельный ответ, президент заметил: «Надо же! Скажите это миссис Кулидж!».

Суть «эффекта Кулиджа» в том, что полигамные животные могут воз­ буждаться от смены партнеров. Эксперименты, проводимые скотоводами и владельцами зоопарков, подтверждают эту гипотезу. Может быть, теория сексуального однообразия как следствия моногамии и не лежит в основе отрицающего брак и необходимость произведения потомства сексуального бума, однако изменения структуры общества, развитие эффективных про­ тивозачаточных средств и освобождение женщины от традиционных ролей хозяйки дома и няни сделало возможным проверить действенность «эф­ фекта Кулиджа» среди миллионов людей. Эти изменения отражают новые социальные и экономические стереотипы. Состав рабочей силы после вто­ рой мировой войны значительно изменился. Женщины не только отклик­ нулись на национальный кризис, начав работать во время войны, но и от­ крыли в себе некоторые новые, неизвестные им ранее возможности. Рабо­ тодатели оценили всю полезность неподконтрольного профсоюзам женско­ го труда в конторах, магазинах, ресторанах, школах и системе здравоохра­ нения. На работу стали устраиваться женщины среднего возраста, у кото­ рых уже подросли дети. Затем, с приходом инфляции, женщины, имеющие маленьких детей, тоже начали работать, чтобы получить возможность дать детям образование. Молодожены, нуждавшиеся в деньгах для выплат за жилье

и прочие услуги, откладывали появление детей на будущее и находили себе работу. После рождения первого ребенка женщина возвращалась на работу, чтобы поддержать сформировавшийся стандарт жизни семьи.

Ультраправые верующие продолжают ратовать за возвращение к при­ нятому в далеком прошлом образу жизни. Подобно пророкам в древнем Израиле, призывавшим жить так, как жили их предки во время путешест­ вия по пустыне, эти христианские консерваторы, называющие себя «мо­ ральным большинством», так же далеки от социальных и экономических реалий, как и пророки прошлого, пока дело не доходит до сбора денег у тех, кого они пытаются запугать своими мрачными предзнаменованиями. Эти консерваторы, которые на самом деле составляют меньшинство, озабо­ чены изменениями в жизни американской семьи и общества. Они не ви­ дят, что эти изменения являются не произвольным изобретением развра­ щенных гуманистов, а реакцией человечества на новшества во всей в систе­ ме жизни, включая другие, по сравнению с прежними, отношения полов в рабочей массе. Если бы им удалось одержать победу, женщины снова ока­ зались бы на кухне, а развитие капитализма повернуло бы вспять. Мы жи­ вем в такое время, когда открываются новые горизонты экономического и сексуального поведения. Настаивать на возвращении к библейским стандар­ там, как это делают религиозные консерваторы, означало бы полностью отго­ родиться от развивающихся новых моделей — как внутри нашей культуры, так и по всему миру. Однако каждое заявление фундаменталистов нуждает­ ся в оценке с позиций толкования и исследования Библии применительно к жизни и развитию каждого человека. Структура семьи меняется; меняют­ ся и стандарты сексуального поведения.

Часто сопротивление этим переменам исходит от других консерватив­ ных религиозных групп, и иногда им удается заставить людей следовать своим идеям. Так, вплоть до 1981 года Греция оставалась единственной европейской страной, в которой супружеская измена была уголовно нака­ зуемым деянием. Провинившегося супруга заворачивали в простыни и на­ гишом препровождали в полицейский участок. Измена наказывалась тю­ ремным заключением сроком до одного года. Самое сильное сопротивле­ ние отмене этих законов оказала Греческая православная церковь. Из-за отношения греческой церкви к проблеме измены люди, которые развелись после такого инцидента, не имели права вступить в повторный брак. В результате росло число мужчин и женщин, которые жили друг с другом, не будучи женатыми, и соответственно — детей, которые получали ярлык «не­ законнорожденных». Приговоры за супружескую измену чаще выносились женщинам, чем мужчинам, посколькужены редко предъявляли своим мужьям подобные обвинения, боясь потерять драгоценный статус замужней жен­ щины. Разведенные гречанки имели очень небольшой шанс повторно вы­ йти замуж.

Иногда религиозные группы только подтверждают свои консерватив­

ные убеждения. В декабре 1981 года папа Иоанн Павел II в своем Апостоль­ ском послании, или письме к клиру, подтвердил, что римско-католическая церковь запрещает развод, аборты, полигамйю, пробные браки и контра­ цепцию. Тот факт, что 76,5% женатых католиков в Соединенных Штатах пользуются противозачаточными средствами, нисколько не смутил папу, который сказал, что «истина не всегда соответствует мнению большинст­ ва». Папа настаивал, чтобы клирики проявили милосердие к тем, кто живет в гражданском браке, и помогли им «отрегулировать» ситуацию. Он при­ звал священников милосердно относиться и к тем католикам, которые всту­ пили в брак с неверующими или представителями других конфессий. Они тоже должны под руководством пастырей «отрегулировать» свою жизнь, при­ общиться к тем святыням и таинствам, которых они себя лишили, и жить «в полном целомудрии, то есть воздерживаясь от сношений, дозволенных только супругам»2.

Становится ясно, что новое понимание супружеских отношений, при котором они находятся под контролем общества и одобряются духовенст­ вом, может помочь мужу и жене добиться долговременного, прочного суп­ ружества. Над такими браками требуется «работать». Повседневные про­ блемы должны решаться рационально, с глубоким уважением к правам и чувствам друг друга. Модели супружеского поведения тех пар, которые до­ жили до золотой свадьбы, то есть провели вместе пятьдесят с лишним лет, могут многим помочь. Их опыт показывает, что преданность друг другу и умение совхместно преодолевать трудности, а также нежелание жить с кемлибо еще помогли им оставаться вместе во всех жизненных перипетиях. Внимание других исследователей было сосредоточено на тех драматических изменениях, которые претерпевают семьи, когда их дети покидают дом, или когда муж выходит на пенсию, а жена продолжает работать, или когда муж-пенсионер начинает заниматься домом, что до этого момента было привилегией жены. Эти кризисы могут быть преодолены, если семейная пара хочет работать над возникшими проблемами, часто при помощи кон­ сультантов по вопросам семьи и брака. Многие религиозные организации практикуют так называемые приюты на выходные, куда приходят семейные пары, чтобы под руководством специалистов заново узнать друг друга. Во многих случаях это приносит самые положительные результаты, способст­ вуя развитию стабильных отношений.

ПРИМЕЧАНИЯ:

Материал этой главы заимствован преимущественно из статьи профессора антропологии в Университете штата Флорида Марвина Харриса.

М. Ha r r i s : America Now: The Anthropology of a Changing Culture. New York, 1981. Статья была опубликована в «Лос-Анджелес тайме» 23 декабря 1981 г.

2 Отчет «Ассошиэйтед пресс» из Ватикана («Лос-Анджелес тайме», 1981, 16 декабря).