16

Изнасилование

ПИСЫВАЯ изнасилование, библейские авторы говорят о том, как муж­ Очина захватывает (тапаш) женщину и заставляет (хезик) ее совокупить­ ся с ним. Во Второзаконии сказано:

Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит [та­ паш] ее и ляжет с нею, и застанут их; то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят сиклей серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил [инна] ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею [Втор. 22:28-29].

Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив [хезик] ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежав­ шего с нею; а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступле­ ния смертного. [Втор. 22:25-26].

В обоих случаях мужчина использует физическую силу, чтобы преодо­ леть сопротивление женщины. Заметьте, что, если мужчина изнасиловал женщину в удаленной от населенных пунктов местности, вина лежит толь­ ко на нем. Женщина признается жертвой. Если изнасилование происходи­ ло в городе, обоих забили бы камнями, потому что в этом случае женщина могла бы криками позвать на помощь. Если она этого не сделала, это озна­ чало, что она вступила в половой акт По собственному желанию (Втор. 22:2324). Мужчина, изнасиловавший обрученную женщину, как в городе, так и за его пределами, приговаривался к смерти, так как он посягал на женщи­ ну, принадлежащую другому мужчине. Изнасилованную в городе женщину тоже казнили, поскольку она позволила этому произойти.

Первый закон предписывает насильнику уплатить свадебный выкуп отцу девушки. Отец получает зятя, а дочь — мужа (хоть и насильника). Эта про­ цедура вполне укладывалась в иудейские представления не только о браке и семье, но и о справедливости. Поскольку обручение считалось равноцен­ ным браку, то женщина, изнасилованная в поле, могла все равно выйти замуж за своего жениха.

380 СЕКС В БИБЛИИ

Что при всем этом чувствовала женщина, библейских авторов не интересовало — они просто не пишут об этом. В любом случае к ней относятся как к собственности. Захват этой собственности был наруше­ нием иудейского закона, за которым должно было последовать наказа­ ние. Если права на женщину пока еще находятся у ее отца, насильник платит свадебный выкуп; если она уже перешла во владение к жениху, на­ сильника казнят.

В Книге Бытия рассказывается о том, как необрезанный княжеский сын Сихем изнасиловал Дину, дочь Иакова и Лии. Сихем «увидел ее, и взял [лака] ее, и спал с нею, и сделал ей насилие [инна]» (Быт.З 4:2), после чего влюбился в нее и захотел на ней жениться. Его отец Еммор предложил Иакову свадебный выкуп, в соответствии с изложенным нами иудейским законом. Однако братья Дины решили восстановить поруганную честь семьи и устранить последствия серьезного сексуального оскорбления (небала), которое было нанесено всей общине. Они настояли на том, чтобы сопле­ менники Еммора (в том числе, конечно, и Сихем), обрезались, если уж они так хотят соединения семей. Те согласились, но в то время, как мужчины племени приходили в себя после болезненной операции, братья Дины пе­ ребили их всех, захватив заодно не только материальные богатства, но и жен своих врагов. Опять-таки ни о чувствах Дины, ни о чувствах похищен­ ных женщин ничего не сказано.

Когда жители Гивы захотели надругаться над посетившим их город ле­ витом, он дал им свою наложницу, чтобы они могли удовлетворить свою похоть (Суд. 19). Она стала жертвой группового изнасилования (еврейское слово «алал» означает «дурное обращение» или «распутство»). Результатом этого опрометчивого поступка стала гражданская война, в ходе которой конфедерация израильских племен уничтожила всех, за исключением шес­ тисот человек, членов колена Вениаминова, к которому принадлежали гивейские насильники. После этого израильтяне решили, что они перебор­ щили. Им необходимо было решить, что делать с оставшимися шестью со­ тнями. Они поклялись Ягве, что никогда не будут отдавать своих дочерей замуж за сынов Вениаминовых; однако чуть позже им стало ясно, что, если оставшиеся шестьсот человек не найдут себе жен, колено Вениаминово ис­ чезнет с лица земли. С другой стороны, израильтяне не могли нарушить данную Ягве клятву, чтобы Он не наказал их. Тогда они решили перехит­ рить Бога, соблюдая букву, а не дух клятвы. Они сообщили мужчинам из колена Вениаминова, что их дочери будут танцевать на ежегодном праздни­ ке в честь сбора винограда в Силоме, и предложили им похитить («хатаф»— «увести силой») их прямо из хоровода и сделать своими женами (Суд. 2021). Итак, групповое изнасилование перетекло в войну, а она, в свою оче­ редь в массовое изнасилование.

Сын Давида, Амнон, изнасиловал свою сводную сестру Фамарь. Жела­ ние настолько одолевало молодого царевича, что он по-настоящему заболел

ивоспользовался своим недомоганием, чтобы поймать молодую женщину в ловушку. Он через царя Давида попросил Фамарь приготовить еду и прине­ сти ему. Когда она сделала это, он схватил (хазек) ее со словами: «Ложись со мною, сестра моя» (2 Цар. 13:11). Она попыталась сопротивляться и ска­ зала ему, чтобы он попросил Давида благословить их брак. Однако он отка­ зался и «преодолел [хезак] ее, и изнасиловал [инна] ее, и лежал с нею» (13:14), после чего исполнился к ней презрения. Девушка лишилась сразу двух вещей: девственности, которая для древних израильтян была очень важна, и уважения со стороны брата. Вторая потеря была гораздо важнее (13:16). Она начала скорбеть и плакать, изодрав свои дорогие одежды, кото­ рые носили девушки в древнем Израиле, посыпав голову пеплом в знак своего горя. Несмотря на то, что Давид был разгневан поведением Амнона, он не предпринял никаких действий; однако брат Фамари, Авессалом, в конце концов, отомстил за инцестуозное изнасилование своей сестры, убив Амнона (13:28 и далее). В этом отрывке библейский автор, который, судя по всему, был очень чувствительным человеком, впервые говорит о том, что испытывает женщина. Однако история Фамари заканчивается на повество­ вании о ее скорби, которая была первой реакцией на происшедшее с ней. Никаких свидетельств о ее дальнейших чувствах нет. Смерть Амнона, по израильским представлениям, восстановила справедливость, однако боль, которую испытывала женщина, казалась автору недостойной того, чтобы о ней упоминать.

Когда израильские солдаты в ходе войны захватывали город, они де­ лали то же, что испокон веков делали все победители, — опустошали его. Помимо материальных богатств захватывались и женщины, которые в качестве трофеев становились рабынями в домах своих новых хозяев и, разумеется, служили для их сексуального удовлетворения. Действитель­ но, установления Второзакония позволяют захватывать женщин и детей как добычу (Втор. 20:14), однако в книге Чисел (31:17-18) сказано, что оставлять в живых нужно только девственниц, пригодных для того, что­ бы оставить их себе. Нетрудно догадаться, что запуганные женщины не имели иного выбора, кроме как отдаться захватчикам, которые станови­ лись их хозяевами.

Трудно сказать, в какой степени библейское отношение к изнасило­ ванию и его жертвам повлияло на современные представления. Ни за­ конников, ни библейских авторов не интересовало состояние женщины

иее чувства. Для них имело значение лишь влияние изнасилования на статус или репутацию семьи, потеря девственности, за которую насиль­ ник должен был заплатить отцу девушки, а также справедливое наказа­

ние для насильника. Женщина была всего лишь предметом. Только в случае с Фамарью историк, который, скорее всего, был очевидцем всех этих событий, позволяет нам узнать о боли, которую испытала молодая женщина.

ЛОЖНОЕ ОБВИНЕНИЕ

Одна из легенд о патриархах повествует о том, как Иосиф, будучи мо­ лодым человеком и служа рабом в доме Потифара, одного из евнухов еги­ петского фараона, был ложно обвинен в изнасиловании (Быт. 39). Рассказ­ чик отмечает, что Иосиф был красивым и что жена Потифара «обратила взоры на Иосифа» и сказала ему: «Спи со мною». Иосиф отказался и на­ помнил женщине о своей преданности Потифару, о том, что она замужняя женщина и что он не намерен преступать божественный закон. Разубедить женщину ему не удалось, и она не переставала преследовать его изо дня в день,пока, наконец, в отчаянии, не ухватила его за одежду и не воскликну­ ла: «Ложись со мною!» Иосиф сбежал, оставив платье в ее руках. Разъярен­ ная женщина позвала слуг и сказала: «Посмотрите, он [ее муж] привел к нам Еврея ругаться [цахак] над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною [заняться любовью]; но я закричала громким голосом; и он... оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон». Когда вернулся Потифар, она и ему пересказала свою версию случившегося: «Раб-еврей, которого ты привел к нам, приходил ругаться надо мною. Но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон». Иосифа заточили в тюрьму и только позднее, благодаря его уму и способности толковать сны, выпустили на волю.

Между этой историей и египетской «Сказкой о двух братьях» есть пря­ мая связь. Возможно, история Иосифа берет свое начало именно в этой сказке1. В египетской версии Бата жил со своим старшим братом Анубисом и женой Анубиса. Однажды Бату послали в дом за семенами, чтобы засеять поля. Когда он вошел, жена Анубиса причесывалась. Сила и сложение Баты поразили ее. Она обняла его и предложила заняться любовью, пообещав ему в награду сшитую ее собственными руками красивую одежду. Гнев Баты был так силен, что женщина испугалась. Он сказал ей, что она вместе со своим мужем были ему как родители и что она предлагает ему участие в «великом преступлении». Он предложил ей сделать вид, как будто ничего не произошло, и забыть об этом инциденте. Но она боялась, что он комунибудь расскажет. Поэтому она наелась сала и жиру, чтобы ее стошнило, и привела себя в такой вид, как будто она подверглась нападению. Когда вернулся ее муж, она сказала ему, что Бата попросил ее заняться с ней любовью и заставил ее надеть для этого парик.

Старший брат пришел в ярость. В ожидании Баты, который должен был вернуться с полей со стадом, он спрятался за дверью амбара. С этого момента в истории появляются элементы волшебства. Бата умел понимать язык животных, и они предупредили его о том, что брат ждет его. Бата бежал, Анубис, вооруженный копьем, его преследовал. Во время бегства Бата помолился богу Солнца; тот услышал его молитву и сделал так, что братьев разделило озеро, полное крокодилов. Стоя на противоположном