Инцест дает рецидивы, что представляет проблему для психотерапев­ тов. Данные свидетельствуют о том, что многие совратители членов своих семей часто ведут себя аналогичным образом с другим братом или сестрой, детьми или внуками. Патологическое обращение с членами семей ни в коем случае нельзя скрывать. Детей необходимо защитить от совратителя и не создавать возможностей для инцеста. Родители должны внушать своим де­ тям, что никто из взрослых не может самовольно прикасаться к их половым органам или груди и что факты такого обращения ни в коем случае не следует утаивать.

Возможно, мудрый иудейский старец Сирах, написавший нижеприве­ денные строки, знал о том, как разжигаются сексуальные страсти у тех, кто вступает в инцестуозные отношения:

Человек, блуцодействующий в теле плоти своей, не предстанет, пока не прогорит огонь [или «пока его не поглотит огонь»] [Сир.23:22].

СОВРАЩЕНИЕ ДЕТЕЙ В БИБЛИИ

В Библии существует только одно место, которое, возможно, связано с совращением брата, однако ситуация настолько туманна, что с уверенностью сказать о том, инцест это или нет, нельзя. Некоторые толкователи предпо­ лагают, что Сарра выгнала свою служанку Агарь и ее сына от Авраама из дома после того, как увидела, что Измаил мастурбирует Исаака.

Дело происходило в день праздника, который устроил Авраам по слу­ чаю отнятия трехлетнего Исаака от груди. Измаилу в этот момент было около пятнадцати лет. Вот библейский текст:

И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Авра­ аму, насмехается [играет] над ее сыном, Исааком [Быт. 21:9].

Последние слова отсутствуют в иудейском тексте, однако в греческом (Септуагинта) и латинском (Вульгата) варианте Библии они есть. Здесь на­ лицо игра слов, потому что «Исаак» звучит по-еврейски как «Ицак», а сло­ во «цахак» можно перевести двояко — «насмехаться» и «ласкать» — как в истории о Ревекке и Исааке, которые играли в сексуальные игры в Гераре (Быт. 26:8). Некоторые библейские комментаторы предполагают, что Изма­ ил всего лишь высмеивал маленького Исаака (что и отражено в синодаль­ ном переводе. — Прим. пер.), а ярость Сарры была не чем иным, как прояв­ лением материнской ревности. Другие считают, что этот отрывок — совер­ шенно очевидное свидетельство совращения ребенка достигшим подрос­ ткового возраста сводным братом. Изгнание из-за ревности — мера слиш­ ком крутая; изгнание из-за сексуального надругательства — более правдо­

подобно. Как бы ни толковать смысл этой истории, ее итог — изгнание Агари с сыном — от этого не меняется.

«ЯСТРЕБ» И «ЦЫПЛЕНОК» (ИЛИ «ГОЛУБКА»)

Взрослых мужчин, которые высказывают сексуальные притязания на детей, иногда называют «ястребами». Это люди, которые, как правило, уже давно занимаются совращением детей и не чувствуют себя уверенными в сексуальных отношениях со взрослыми партнерами. Они не являются чле­ нами ни одной из сексуальных групп, и их поведение не меняется с детства до глубокой старости. «Ястреб» — это «одиночка», который научился выяв­ лять своих потенциальных жертв—детей, чувствующих себя одинокими и несчастными и ищущих внимания и тепла. «Ястреб» может вычислить та­ ких «цыплят» в общественных местах. Он завоевывает доверие ребенка ка­ кими-нибудь ласковыми словами. Девочка должна быть очаровательной, с красивыми волосами, глазами или ручками. Выбранный ими мальчик — это обычно хорошенький ангелочек. Если ребенок попадается на его крю­ чок, он делает следующий шаг — завязывает дружеские отношения и задает вопросы. Где твои родители? Что они делают? Он предлагает ребенку кон­ фетку, приглашает его в театр или на прогулку. Некоторые выбирают со­ седского мальчика, который живет с разведенной матерью. «Ястреб» стано­ вится «вторым папой», «старшим братом», и мама обычно легко разрешает сыну отправиться поиграть в мяч с соседом, который может быть всего на десять лет старше мальчика. Через некоторое время ребенок уже вовлечен в сексуальные отношения с человеком, который заботится о нем и любит его. Если он пожалуется матери, он потеряет друга, его внимание и подарки, а также чувство собственного достоинства.

«Ястребы» часто 01раничивают свои интересы пристрастием к детям определенной возрастной группы. Например, такому мужчине нужен маль­ чик девяти-десяти лет, а когда ребенку исполняется одиннадцать, «ястреб» уже ищет другого «цыпленка». Другие предпочитают двенадцати-тринадца- тилетних. Третьи — десяти-одиннадцатилетних девочек. Как только ребе­ нок преодолевает этот возрастной рубеж, его заменяют другим.

Некоторые «ястребы» используют детей в порнографических целях. Они фотографируют ребенка обнаженным, мастурбируют его, заставляют зани­ маться сексом с «ястребом» (закрывающим лицо) или с другим ребенком. «Детское порно» — это очень выгодный бизнес, основанный на совраще­ нии детей.

Когда виновных в сексуальных преступлениях против детей арестовы­ вают и сажают в тюрьму, другие заключенные относятся к ним с презрени­ ем. Существует устойчивое убеждение, что новый заключенный, который входит в тюрьму с Библией в руках, осужден за совращение детей. Тюрем­

ные власти знают, что положение таких заключенных очень неустойчиво, поскольку они постоянно подвергаются опасности со стороны своих сока­ мерников — даже тех, кто осужден за не менее серьезные преступления (изнасилование, убийство и т.д.)· Сексуальное принуждение детей неиз­ менно вызывает у окружающих чувства презрения, гнева и отвращения. Возможно, это происходит потому, что совратители детей — это зачастую слабые люди, которые должны держать под контролем сексуальный объект и чувствуют себя в безопасности только в обществе детей. Кроме того, пре­ ступники этой категории обычно не поддаются перевоспитанию и по выхо­ де из тюрьмы вновь возвращаются к своим сексуальным пристрастиям. Эти психопатические личности очень одиноки и не имеют друзей как в тюрьме, так и за ее пределами. В большинстве приговоров содержатся заявления о необходимости усиленной психотерапии для «ястребов».

Религиозность «ястребов» отнюдь не свидетельствует о том, что хоть какая-нибудь из современных религиозных групп так или иначе одобряет или поддерживает их поведение. Религиозные лидеры и члены их организа­ ций, виновные в совращении детей, предстают перед судом, точно так же, как и обычные люди. Обществу известно, что «ястреб» — это психопати­ ческая личность, которая сама могла быть в детстве жертвой совращения. И иудеи и христиане, преодолевая чувство естественного отвращения, одоб­ ряют психотерапию как для «ястреба», так и для его жертвы и пытаются найти способ защитить детей от совращения. Некоторые церкви выделяют помещение, где могли бы встречаться люди, заинтересованные в решении этой проблемы (в первую очередь родители); кое-где принято обсуждать эту тему на встречах прихожан и во время проповедей. Этот нарыв стал общим делом.

p. 9—12; более подробно на эту тему см.: William Graham Summer, Folkways: A Study of the Sociological Importance of Usages (New York, 1940).

7 Forward and Buck. Op. cit., p. 19.