415

Совершенно ясно, что автор Второзакония связывает «кедешах» (куль­ товую проститутку), «зонах» (обыкновенную блудницу) и «кадеш» (мужчи- ну-проститутку) с «келеб» (собакой)4. «Кадеш» и «келеб» были взаимозаме­ няемыми словами, и иудейские служители Ягве называли культовых про­ ституток мужского пола «собаками»5.

Роль, которую играли культовые проститутки-мужчины, до сих пор до конца не ясна. Не приходится сомневаться в том, что иудеи позаимствова­ ли концепцию культовой проституции у хананеян. Средоточием ханаанс­ кой религии было плодородие и воспроизведение рода. Слово «кедешим» было частью культового ритуала и упоминалось в ходе обрядов, призывав­ ших божество сделать поля урожайными, а скотину — плодовитой6. Входи­ ли ли гомосексуальные акты в состав этих обрядов, сказать трудно. Воз­ можно, под словом «кедешим» имелись в виду кастрированные содомиты (см.Втор. 23:2). Ясно одно: вдревнем Израиле существовало определенное извращение верований и практических мер, касающихся культовых обря­ дов и нравов общества. В Библии содержится точка зрения противников культовой проституции и гомосексуализма.

Это неприятие гомосексуализма в форме закона выражено в книге Ле­ вит (18:22):

Не ложись с мужчиною как с женщиною, это мерзость.

В качестве наказания за такой акт применялась смертная казнь:

Если кто ляжет [то есть встугнгг в половую связь] с мужчиною как с женщиною, то оба они сделали мерзость; да будут преданы смерти, кровь их на них [Лев. 20:13].

Посколькуэти установления входят всвод законов, запрещающих участие в неиудейских обрядах и обычаях, можно предположить, что одной из це­ лей этих законов было защитить евреев от перетекания в другие религиоз­ ные группы, члены которых поклонялись другим богам.

Ввиду того, что законы эти, как считается, были даны Моисею самим Ягве, на них лежит печать «истины, данной в Откровении». Не выполня­ ющим эти указания грозит, как говорится в Библии, наказание Божье (Лев. 26:3-45).

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ В ХРИСТИАНСКОМ ПИСАНИИ

В Послании к Коринфянам, написанном в середине I века н.э., апос­ тол Павел писал:

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники [malakoi oute arsenokoitai], ни воры, ни лихо­ имцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — царства Божия не на­ следуют [1 Кор.6:9].

Для обозначения гомосексуалистов Павел использует два слова — одно для пассивного партнера, другое для активного7.

В Послании к Римлянам Павел, ведя полемику с тем, что он считал идолопоклонством, осуждает гомосексуализм. Подобно ветхозаветным ав­ торам, он был убежден в том, что служение неиудейским богам ведет к моральному разложению. Вот что, по его мнению, будет следствием идоло­ поклонства:

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили ес­ тественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оста­ вивши естественное употребление женского пола, разжигались похотьюдруг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение [Рим. 1:26-27].

Игомосексуализм, и лесбийская любовь осуждаются как проявления безнравственности. Что именно Павел имел в вицу под «возмездием», неяс­ но, — возможно, какую-то инфекцию или венерическую болезнь.

ИПослание к Коринфянам, и Послание к Римлянам написаны для новоиспеченных христианских групп, членами которых были только что обращенные люди самого различного происхождения. Павел верил в то, что, как только человек становился христианином, его прошлое как бы исчезало и он решительно и окончательно порывал со всеми своими пре­ жними убеждениями, привычками и моделями поведения, неприемлемыми для иудейско-христианского морального кодекса, изложенного в Библии. Коринфские христиане одно время предавались некоторым из тех пороков, которые он осуждал. Составляя свои Послания к Коринфянам и Римлянам, он выступал в роли учителя, который должен наставить их в вопросах веры.

Вего письмах подробно разбираются проблемы, связанные с этими новыми церквами. Позднее, когда его послания были собраны воедино и стали частью новозаветного канона, им стали приписываться сила и универсальность, выходящие далеко за пределы их первоначальных, локальных целей. Те­ перь их считают жизненным руководством для всех христиан. Отношение Павла к гомосексуализму, идентичное отношению других вождей христи­ анской церкви, стало официальной позицией христианства.

Автор Первого Послания к Тимофею поставил гомосексуалистов (arsenokoitais) в один ряд с нечестивыми, грешниками и убийцами (1:10). Если это Послание, как предполагают многие исследователи Нового Завета, было

написано уже после смерти Павла, то можно сделать вывод, что отношение

кэтой проблеме, выраженное в переписке Павла с общинами Коринфа и Рима, преобладало в развивающейся церкви. Это Послание, входящее в группу так называемых пасторских посланий, было обращено к лидерам развивающихся христианских общин и отражало крайне негативное отно­ шение ранних христиан к гомосексуализму.

Небольшое письмо, чье авторство приписывается апостолу Иуде, было создано в конце первого века. Оно представляет собой проповедь и призыв

к«вере, однажды преданной святым» и направлено против тех, кто «ос­ кверняет плоть». Подобно прочим авторам эпохи раннего христианства, апостол Иуда использовал Ветхий Завет в качестве источника примеров смертного наказания, которое постигнет грешников, и нимало не колеб­ лясь интерпретирует эти цитаты в свете своих христианских убеждений. В стихе 7 он упоминает Содом и Гоморру как примеры противоестественной похоти:

...как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию [т.е. гомосексуалисты], подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример...

Автор внес в эту историю нечто новое — вечное проклятие. Идея за­ гробного наказания не входила в раннеиудейскую систему верований и воз­ никла в некоторых иудейских сектах за несколько веков до появления хрис­ тианства. Она стала ядром христианской веры. Благодаря своему убежде­ нию в неотвратимости посмертного возмездия автор Послания Иуды мог заявлять, что гомосексуалистов ждет вечное наказание в адовом огне.

Нет ничего удивительного в том, что новозаветные авторы так же не­ терпимы к гомосексуализму, как и ветхозаветные,— недаром христианство развилось на основе иудаизма. Первые христиане, включая учеников Иису­ са и ранних последователей, таких, как апостол Павел, были иудеями, ко­ торые привнесли иудейские верования и стандарты в развивающуюся рели­ гию. Ветхий Завет старательно «прочесывался» в поисках пророчеств, под­ тверждающих то, что Христос был предсказанным Мессией (см. Евангелие от Матфея). Некоторые христиане даже считали, что новой вере необходи­ мы иудейские законы, связанные с пищей, и практика обрезания. Были, впрочем, и такие, кто не придавал этому первостепенного значения (см. Послание к Галатам). Когда Павел и другие христиане отправились из Па­ лестины в другие части греко-римского мира с Евангелием в руках, они были поражены царившими в некоторых местах сексуальными нормами, являвшимися, по их мнению, прямым нарушением правил, содержащихся в иудейских писаниях. Не вызывает никакого сомнения тот факт, что среди представителей аристократии (а может быть, и среди бедняков) в греческих и римских городах гомосексуализм был вполне приемлемой практикой8.

Некоторые христиане из Коринфа были гомосексуалистами, но избавились от этого порока благодаря поучениям Павла (1 Кор. 6:11). Итак, чтобы стать христианином, гомосексуалист должен был отказаться от своего образа жизни; христианская вера могла «излечить» от мужеложства.

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ И БИБЛИЯ В XX ВЕКЕ

Основанное на библейских поучениях отношение к гомосексуалистам продолжает влиять на их жизнь. Некоторые религиозные секты отказывают голубым в праве занимать какие бы то ни было посты внутри церковной структуры. Однако- кое-где, например, у унитарных универсалистов или в Объединенной церкви Христа, были случаи рукоположения пасторов-гомо- сексуалистов (1972). В 1977 году Епископальная церковь посвятила в свя­ щенный сан лесбиянку. В отдельных организациях, таких, какАмериканс­ кая гуманистическая ассоциация или Американский этический союз, не существует никаких правил, ограничивающих сексуальную ориентацию чле­ нов или руководителей. Внутри церквей было организовано несколько го­ лубых групп. Например, некоторые католики-гомосексуалисты объедини­ лись в группу под названием «Достоинство»; существует иудейская группа «Ахвах»; кроме того, такие группы есть у епископальных христиан, у люте­ ран и т.д. Большинство из этих объединений не признаются церковью или синагогой как «официальные», несмотря на тот факт, что они широко объ­ являют о приеме в свои члены. Многие члены столичных церковных общин являются лесбиянками, гомосексуалистами или бисексуалами; распростра­ нен гомосексуализм и среди пасторов таких общин.

Даже не являясь членом организованной христианской общины, гомо­ сексуалист часто чувствует на себе влияние библейского отношения к этому вопросу. Учителя и университетские преподаватели гомосексуальной ори­ ентации вынуждены скрывать свои предпочтения и хранить свою личную жизнь в глубокой тайне. Члены религиозных групп не раз осаждали школы и колледжи, протестуя против того, что на курсах по сексуальности челове­ ка и женских курсах студентам предлагается выработать позитивное отно­ шение к гомосексуализму и лесбийской любви.

Мало кто помнит, что библейское отношение к проблеме гомосексуа­ лизма является наследием иудеев и христиан, живших на крошечном пя­ тачке Средиземноморья две или три тысячи лет назад. Их якобы открытые им Богом представления о мире — это не только конкретные сексуальные пристрастия, но и современный им взгляд на мир (например, считалось, что Вселенная состоит из трех ярусов — небес, земли и ада). Убеждения иудеев и христиан вовсе не были присущи людям всего древнего мира, и из библейской и внебиблейской литературы того времени становится ясно, что в других развитых цивилизациях (египетской, ханаанской, греческой и

римской) бытовало совершенно другое отношение к гомосексуализму. Итак, древний мир, как и современный, отличался религиозным плюрализмом. Религиозные убеждения одной группы имели авторитет только для ее чле­ нов. Точно так же как и в наше время, существовали самые различные системы верований, в каждой из которых было принято свое отношение к проблеме нестандартной сексуальной ориентации. Опасные ограничения свобод и прав различных меньшинств начинаются тогда, когда архаичные верования одной религиозной группы пытаются насильственно распрос­ транить на тех, кто интерпретирует эти же верования по-другому или вооб­ ще их не признает. К счастью, среди благочестивых христиан и иудеев всего мира достаточно тех, кто делает основной упор на любовь, справедливость и свободу, а не на авторитет нескольких отрывков из Библии, отрицающих право на выбор сексуальной ориентации. Некоторые ставят вопрос о том, имеют ли право те, кто благополучно нарушает другие библейские установ­ ления (например, об осквернении во время менструации или о разводе), использовать в подобных целях отрывки из Писания, касающиеся гомосек­ суализма. Когда делаются попытки ограничить законом сферу деятельности гомосексуалистов, запретив им работать в таких областях, как образование, развлекательный бизнес и школьная психология, дело уже попахивает тота­ литаризмом, с его нарушениями прав и свобод человека.

Апостол Павел в своей переписке с жителями Коринфа достаточно ясно выразил свою точку зрения на то, какими должны быть «нормальные» сек­ суальные предпочтения христианина: всякий новообращенный должен от­ казаться от гомосексуальной ориентации. Голубым христианам, которые не смогли выработать в себе гетеросексуальные пристрастия, часто дается по­ нять, что их убеждения не соответствуют норме и что только после того, как они «по-настоящему примут Христа», им удастся смыть с себя это «клей­ мо». Налицо полная отгороженность от реальности, — ведь всем известно, что многие люди рождаются с гомосексуальными наклонностями и что, по данным исследований, в этом виновата наследственная предрасположен­ ность. Более того, чувство вины могут испытывать и родители, задавая себе вопросы: «Что я сделал(а) неправильно? Почему моя дочь стала лесбиян­ кой?» или «Почему мой сын стал гомосексуалистом?» Некоторые психо­ терапевты считают, что корень сексуальных предпочтений — в детском опыте, в отношениях между родителями; многие полагают, что с помощью веры или терапии человека можно изменить и сделать «нормальным». Од­ нако желания и особенности каждого индивида обычно игнорируются и лесбиянки и гомосексуалисты зачастую ощущают себя грешниками или «странными».