14

Прелюбодеяние

РЕЛЮБОДЕЯНИЕ — это добровольные половые отношения между Пженатым человеком и кем-то другим, кто не является его супругом.

Поскольку брак предполагает исключительные права супругов друг на дру­ га, прелюбодеяние является нарушением этого обязательства. Оно осужда­ ется Библией и запрещено у иудеев, христиан и мусульман, несмотря на то, что среди приверженцев каждой из этих религий существуют люди, вступа­ ющие в эти отношения.

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Седьмая заповедь Декалога очень лаконична и конкретна: «Не прелю­ бодействуй» (Исх. 20:14; Втор. 5:18). Это относится как к мужчинам, так и к женщинам. Нарушение ее каралось смертью, если партнеров удавалось застать. В книге Левит (20:10) сказано: «Если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего: да будут преданы смерти и прелюбодей и прелю­ бодейка». Тот же самый закон повторяется и во Второзаконии (22:23 и да­ лее), но в несколько более расширенной форме. Если обрученная девушка (которая приравнивалась к замужней женщине) вступала в связь с мужчи­ ной в пределах города, обоих ждала смерть. Суть дела в том, что женщина в такой ситуации не могла заявить, что ее изнасиловали, поскольку в стенах города она имела возможность закричать и позвать на помощь. Если сово­ купление происходило где-нибудь в сельской местности, далеко от насе­ ленных пунктов, казнили только мужчину, поскольку признавалось, что это изнасилование.

В тех законах и библейских сюжетах, где речь идет об изнасиловании реальном или потенциальном — упор делается на то, что женщина являет­ ся собственностью мужчины. Таким образом, прелюбодеяние — это кража принадлежащей другому собственности. То есть это не только преступле­ ние, но и моральный ущерб мужу или семье женщины, которые не смогли уберечь ее от позора.

Одна из легенд Книги Бытия повествует о том, что Авраам представил

358 СЕКС В БИБЛИИ

Сарру как свою сестру, а не жену, в результате чего Сарра оказалась в пос­ тели царя Авимелеха. Перед их первым совокуплением Бог открыл царю, что Сарра — замужняя женщина. Царь пришел в ужас и обвинил Авраама в том, что тот чуть было не навлек «великий грех» на него и на его царство (Быт. 20:9). Прелюбодеяние было настолько серьезным преступлением, что, если в него был вовлечен царь, это грозило наказанием для всего народа, даже если царь был обманут и уверен в том, что женщина свободна.

В той части саги об Иосифе, которая рассказывает о его молодости и пребывании в Египте, когда он был рабом в доме одного из евнухов фарао­ на, Потифара (Быт. 39), рассказывается о том, как жена Потифара влюби­ лась в прекрасного юношу и стала склонять его к половой связи. «Иди и ложись со мной», — сказала она ему. Иосиф стал отказываться, ссылаясь на ее чувство здравого смысла и на то доверие, которое Потифар имел к нему. «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» — спросил он. Она продолжала давить на него и в один прекрасный день сорвала с него одежду и снова стала принуждать его «лечь с ней». Юноша убежал, оставив свое платье у нее. Рассерженная женщина обвинила его в изнаси­ ловании (см. главу 16). В обеих легендах делается ударение на серьезность прелюбодеяния как нарушения божественной заповеди.

Если мужчина начинал подозревать свою жену, считая, что она вступи­ ла в сексуальные отношения с кем-то еще, он имел право предпринять определенные действия (Числ. 5:11-28). Он должен был привести ее кжрецу вместе с приношением из ячменной муки. Происходившее далее являет­ ся потрясающей смесью суеверий и магии. Священник развязывал или рас­ пускал волосы женщины — ритуал, смысл которого не вполне ясен, но который связан с погребальными обрядами. Он брал «святую воду» (либо благословленную воду, либо воду из какого-нибудь священного источника, или из священного водоема), наливал ее в горшок и смешивал с пылью, взятой с пола скинии (святилища). Ячмень, называвшийся «приношением воспоминания» или «приношением ревнования», женщина должна была держать в руках. Священник в свою очередь держал в руках смесь земли и воды, которая называлась «горькой водой, наводящей проклятие». После того как женщина давала клятву, не приведенную в библейском тексте, священник произносил магическую формулу:

Если никто не преспал с тобою и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей про­ клятие; но если ты изменила мужу твоему и осквернилась и если кто пре­ спал с тобою кроме мужа твоего... да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим [выки­ дыш?] и живот твой опухшим [беременность?]; и да пройдет вода сия, наво­ дящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот твой и опало лоно твое. И скажет жена: аминь, аминь [да будет так].

Затем священник записывал эти проклятия на табличке, омывал ее в горькой воде и заставлял женщину выпить эту воду. Он брал ячменную муку из ее рук и подносил к алтарю, сжигая некоторую часть. Затем он снова приносил воду женщине и заставлял выпить. Если женщина действи­ тельно совершила прелюбодеяние, то «горькая вода», чья мощь усилилась землей с пола скинии и чернилами, которыми были записаны проклятия, должна была вызвать у женщины боль, нежелательную беременность и вы­ кидыш. Если же она была не виновна, она продолжала рожать детей своему мужу.

Женщина считалась виновной, если ей не удавалось доказать свою вер­ ность мужу. Вся эта процедура — магическая формула, заколдованная вода и обряд — была разработана для того, чтобы запугать женщину, и окраше­ на в садистские тона. Текст позволяет сделать вывод, что жена целиком и полностью находилась под контролем своего мужа. У нее не было иного выхода, чем подчиниться и пройти через этот ритуал. Никакого обвинения мужу в том случае, если женщину признавали невиновной, не предъявля­ лось. Никто не пытался привлечь к ответственности и партнера женщины в том случае, если ее вина считалась доказанной. В этих библейских отрыв­ ках отчетливо видны примитивные магические представления. Земля с пола скинии, считавшаяся могущественной только потому, что она была взята с места, считавшегося священным, на самом деле была не чем иным, как обыкновенной грязью. Святая вода из священного источника, из самой ски­ нии или благословленная священником, была всего лишь обыкновенной водой. Магическое заклинание, которое должно было заставить Бога изме­ нить функционирование организма женщины, могло подействовать только в том случае, если она сама верила в его эффективность. Исследования примитивного колдовства и демонологии отчетливо продемонстрировали, что все это действует только на тех, кто верит в волшебство и сверхъес­ тественную силу колдунов или жрецов. Очевидно, эти обряды были частью иудейской культуры в V веке до н.э., когда была записана эта часть Библии.

Мудрец, наставлявший юношей в Книге Притчей, придерживался иной точки зрения:

Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это.

Побои и позор найдет он,

ибесчестие его не изгладится; потому что ревность — ярость мужа,

ине пощадит он в день мщения,

не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров.

[Прит. 6:32-35]

Здесь как раз основное внимание уделяется тому, что может случиться с мужчиной, если его застанут на месте преступления. Он не только стол­ кнется с гневом разъяренного мужа — пострадает и его репутация. Поуче­ ния мудрых, как правило, имеют практическое, а не теологическое значе­ ние, за некоторыми исключениями. Сирах, чья школа расцвела во II веке до н.э., предупреждал своих учеников о том, как к ним будут относиться окружающие, если они позволят себе прелюбодеяние:

Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: «Кто видит меня?» Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня:

чего мне бояться?

[Сир. 23:18]

Сирах предупреждает, что Бог, чьи глаза «в сто раз ярче солнца», пос­ тигает скрытые действия смертных. Наказание может настичь посреди ули­ цы, когда человек меньше всего этого ждет.

По словам одного из авторов Книги Притчей,

Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой и говорит: «Я ничего худого не сделала»,

[Прит. 30:20]

Очевидно, далеко не все, преступив данный Богом закон или установ­ ленную обществом этическую норму, чувствовали свою вину.

Кроме того, Сирах осуждает женщину, которая оставила своего мужа и родила ребенка от чужеземца. Он отмечает, что она преступила божествен­ ный закон, смертельно оскорбила своего супруга, совершила прелюбодея­ ние и родила незаконного ребенка. Сирах был убежден в том, что ее дети никогда не станут взрослыми и не смогут завести семью, что память о ней будет проклята, а сама она предстанет перед судом (Сир. 23:22-27).

Другой иудей, который, по некоторым сведениям, жил в Александрии Египетской в I веке до н.э., писал от имени мудрого царя Соломона. Его писания включены в католический и православный библейский канон под названием Книга Премудрости Соломона. Ни иудеи, ни протестанты этого текста не признают. Он учил:

Дети прелюбодеев будут несовершенны,

исемя беззаконного ложа исчезнет. Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто

ипоздняя старость их будет без почета. А если скоро умрут, не будут иметь надежды и в день Суда.

[Прем. 3:16-18]

Этот автор добавляет к осуждению прелюбодеяния два новых измере­ ния: проклятие, которое падает на детей, рожденных от прелюбодейных отношений, и угроза того, что детям придется плохо в день всезавершающего Суда. Понятие о жизни после смерти и загробном суде возникло в иудаизме в конце персидского и начале греческого периодов (IV—II вв. до н.э.). Божьему суду подвергнутся и дети, которые не виноваты в прелюбо­ деянии родителей.

Для пророков то, что иудеи так легко поддавались соблазну культов плодородия, было не только отступничеством, но и прелюбодеянием, ибо в представлении Осии, Иеремии и Иезекииля Израиль был «женой» Ягве (Ос. 2:2 и далее; 13,14; Иер. 23:14; 29:23). Пророки могли ссылаться на десять заповедей как на данные свыше правила поведения (Иер. 7:9-10), однако люди жили по своим собственным понятиям. Пророки были убеж­ дены: неподчинение данному Богом закону может разгневать Ягве: он на­ кажет Свой народ, наслав на него катастрофу. Нет ничего удивительного в том, что Иезекииль истолковал разрушение Иерусалима и вавилонский плен именно в этом контексте.

Однако наказание, как общественное, так и божественное, далеко не всегда выносилось преступникам, по крайней мере, это часто было неоче­ видно. Удобное объяснение можно было найти и после события. Отноше­ ния Давида с Вирсавией начались с прелюбодеяния (2 Цар. 11). Царь уви­ дел купание Вирсавии, позвал (приказал привести насильно?) ее во дворец, где и произошло совокупление. Когда он узнал, что она беременна, он за­ ставил Вирсавию продолжать половую связь с мужем, чтобы в Давиде никто не заподозрил отца ребенка. Урия, муж Вирсавии, был законопослушным иудейским воином. Он верил наивному убеждению иудеев: связь с женщи­ ной во время боевых действий может негативно повлиять на их исход; по­ этому он спал в казармах, вместо того, чтобы проводить время с женой. Давид сделал так, чтобы Урию убили на поле брани, после чего женился на Вирсавии. Ребенок, рожденный от прелюбодеяния, был слабым и больным. Давид начал усиленно молиться и поститься, надеясь на то, что ему удастся уговорить Ягве сохранить жизнь младенцу. Когда ребенок умер, Давид не­ медленно вернулся к своему обычному поведению. Пророк Нафан истолко­ вал смерть ребенка как Божий Суд и наказание за поведение Давида, за совершенные им убийство и прелюбодеяние. Следующим ребенком Давида и Вирсавии был Соломон, который унаследовал трон Давида.

История Сусанны и старцев — это история ложного обвинения в пре­ любодеянии. Она включена в католическую Библию как часть книги Дани­ ила, однако в иудейской и протестантской версиях она отсутствует, как неканонический текст. Сусанна была женой высокопоставленного иудея, по имени Иоаким, дом которого был открыт для иудейской общины. Два старца захотели склонить Сусанну к прелюбодеянию. Они обвинили ее в измене мужу с неизвестным молодым человеком, с которым они якобы