15

Инцест

КАК ДАЛЕКО в глубь веков мы бы ни забрались в своих исследованиях

.человеческого поведения, мы везде обнаруживаем запрет на сексуаль­ ные отношения или брак между близкими родственниками. Нарушением этого предписания является инцест. Правила у разных народов разнятся в деталях, однако в большинстве обществ запрещены половые связи между братьями и сестрами, и между родителями или бабушками, и дедушками, и детьми.

Вдревней Месопотамии законы, якобы данные богами, запрещали ин­ цест. Вто же самое время боги в месопотамских мифах вступали в инцестуозные отношения. Так, например, от одного из богов забеременели и его дочь, и его внучка, и рассказчик никак не осуждает его поведение1. В дру­ гом мифе в половые отношения друг с другом вступают богиня и ее сын, после чего сын убивает своего отца и совокупляется с его сестрой2.

Кодекс Хаммурапи (1728 — 1626 гг. до н.э.) объявил вне закона пол­ овые отношения между отцом и его дочерью или невесткой, и между ма­ терью или приемной матерью и сыном. Нарушение этого закона наказыва­ лось изгнанием, лишением наследства или смертью3. Что дозволено Юпи­ теру, не дозволено быку. У божеств был один кодекс поведения, у людей — другой. Насколько это несоответствие моделей поведения действительно затрагивало жизнь месопотамцев, неизвестно. Они соглашались с тем, что у богов есть власть и привилегии (в том числе бессмертие), недоступные че­ ловечеству; то, на что имеют право боги, не могут совершить люди. Боги дают законы; простые смертные обязаны их выполнять.

ВЕгипте преобладала другая общественная модель. Инцестуозные бра­ ки были вполне дозволены как богам, так и людям. Геб, бог Земли, и Нут, его сестра-близнец, богиня неба — были родителями Исиды и Осириса, которые были мужем и женой, а также Сета и Нефтиды, которые также существовали вместе. К египетскому секс-символу — богу Мину, которого всегда изображали с эрекцией и часто называли «буйволом матери своей», было обращено такое приветствие, звучавшее на празднествах: «Слава Мину, который оплодотворил свою мать! Покрыто тайной то, что ты сделал с ней

вкромешной тьме!»4

Инцестуозный брак в Древнем Египте был связан со способом переме­ щения собственности внутри семьи. Несмотря на то, что мужчина был хо­ зяином имущества семьи, в том случае, если у него умирала жена, контроль за собственностью, по египетской традиции, переходил к старшей дочери. Чтобы защитить свои интересы и удержать нажитое, отец женился на доче­ ри или брат — на сестре. В том случае, если дочь выходила замуж «на сто­ рону», права владения переходили к ее мужу и его семье5.

Бог плодородия в древнем Ханаане, Баал, и его сестра Анат вступали в половые отношения. Современной науке неизвестно, существовали ли инцестуозные браки и какие-то связанные с инцестом ограничения в ханаан­ ском обществе.

Вдругих мировых культурах инцестуозные отношения допускались как часть определенных племенных ритуалов. В африканском племени, живу­ щем вдоль реки Нхотами, инцест входит в ритуал подготовки к охоте, поэ­ тому на него смотрят сквозь пальцы. Среди некоторых индейских племен в Мексике, живущих в горах Сьерра-Мадре, инцест связан с определенными экономическими благами. Яванские каланги используют инцест в качестве магического стимула к материальному благополучию. В некоторых этни­ ческих группах этот вид отношений принят испокон веков6.

Вбольшинстве общественных групп существует запрет на браки между кровными родственниками, однако понятия о том, что такое «кровные ро­ дственники», в разных культурах отличаются, что влечет за собой и разницу

впредписаниях об инцесте. Там, где инцестуозные браки объявлены вне закона, половые отношения между близкими родственниками тоже запре­ щены.

Библейские законы, запрещающие брак или секс между близкими ро­ дственниками, отражают скорее месопотамские представления об этом вопросе, чем египетскую практику. Кроме того, Библия содержит несколь­ ко народных легенд об инцесте, никак не осуждая участников этих актов. Одна из этих историй касается патриарха Авраама и его жены Сарры.

Этот отрывок является вариацией одной и той же темы — попытки представить жену как сестру. Суть рассказа в том, что красота женщины заставит ее поклонников, если они будут знать, что она замужем, убить мужа, сделав ее, таким образом, вдовой и получив возможность жениться на ней. Чтобы спасти мужа, женщина представляется его сестрой.

Наиболее древняя из этих вариаций — это рассказ об Исааке и Ревекке

вГераре (Быт. 26:1-33). Исаак говорил всем, что Ревекка — его сестра, однако царь Авимелех увидел, как Исаак занимается с ней петтингом (цахак), и заметил, что с сестрой так себя обычно не ведут. Исаак признался в своем обмане. То же самое произошло с Авраамом и Саррой в Египте. В этом рассказе Сарра успела войти в гарем фараона, прежде чем обман был раскрыт (Быт. 12:10-20). Третий вариант повествует о том, как Авраам и Сарра были в Гераре, где царем (как в случае с Исааком и Ревеккой) был

Авимелех (Быт. 20). Сарра, представившаяся сестрой Авраама, оказалась с ним в постели. События развивались бы естественным в таких случаях об­ разом, если бы не вмешался Бог, спасший Сарру от половой связи с царем. Рассказчик, объясняя поведение Авраама, говорит, что Сарра в действи­ тельности была его сводной сестрой. У них был один отец, хотя и разные матери. Никакого осуждения инцестуозного брака или обмана нет.

Другая легенда об инцесте связана с Лотом, племянником Авраама, и Лотовой дочерью. Дело происходит поблизости от городов Содом и Гомор­ ра. Жена Лота, ослушавшись Ягве и оглянувшись назад на своем пути из долины, превратились в соляной столб. Лот и две его дочери остановились на отдых в пещере. Вот что случилось потом.

И жил [Лот] в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: «Отец наш стар; и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли. Итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя». И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и спала с отцом своим; а он не знал, когда она легла

икогда встала. На другой день старшая сказала младшей: «Вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним,

ивосставим от отца нашего племя». И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним: и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего. И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав («от отца»). Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми («сын моего народа»). Он отец Аммонитян доныне [Быт. 19:30-38].

Врассказе о Лоте инцест тоже не осуждается. На самом деле эта леген­ да, возможно, связана с древним мифом о разрушении Вселенной Богом — своего рода вариацией мифа о потопе. Старшая дочь жаловалась на то, что на земле не осталось мужчин, от которых она могла бы родить ребенка. Какова бы ни была первоначальная версия этой истории, теперь она извес­ тна нам как фольклорная легенда. И в этом культурологическом контексте ее можно истолковать как объяснение родственной связи между иудеями и их соседями — аммонитянами и моавитянами. Кроме того, легенда могла быть сочинена для того, чтобы уличить соседние народы в инцестуозном происхождении и установить их нижестоящее по сравнению с безупречны­ ми по происхождению иудеями положение. Если этот отрывок народной легенды представляет собой всего лишь ниспровержение моавитян или ам­ монитян — это может служить поддержкой идеи о том, что инцест, даже в экстремальной ситуации — дочери изолированы в пещере — все-таки за­ служивает осуждения, пусть даже в самой завуалированной форме.

Участница другой народной легенды об инцесте — наложница. Несмотря на то, что статус наложниц в иудейской семье отличался от статуса жены,

370 СЕКС В БИБЛИИ

они считались частью рода и даже иногда кое-чем владели. В любом случае они в той же степени были защищены от инцеста, как и любой другой член семьи, и половые отношения с наложницей, принадлежавшей, например, собственному отцу, приравнивались к инцесту. У Иакова, которого иногда называют Израиль, была наложница Валла. Его сын Рувим соблазнил ее. В сокращенном библейском рассказе не содержится описания реакции Изра­ иля (Иакова). Сказано лишь, что отец «услышал» об этом (Быт. 35:22). Впоследствии Рувим был проклят отцом и утратил дававший ему опреде­ ленные привилегии статус первенца. Его колено было обречено на сла­ бость, поскольку Рувим «осквернил» ложе своего отца (Быт. 49:3; ср. 1 Пар. 5:1). Похоже, что этот рассказ сложился тогда, когда число потомков Руви­ ма стало уменьшаться; народная легенда объясняет, почему это произошло.

Один библейский рассказ, который, скорее всего, основан на факти­ ческом материале, касается эпизода из дворцовой истории царя Давида. Сын Давида, Авессалом, взбунтовался против отца и в итоге вынудил его бежать с иерусалимского трона. В свое отсутствие Давид поручил десяти наложницам из гарема следить за дворцом (2 Цар. 15:16). Когда Авессалом занял город, он раскинул шатер на крыше дворца, откуда ему был виден весь Иерусалим. Затем он на глазах у изумленной публики стал развлекать­ ся с женщинами из гарема отца. Это был не просто акт неповиновения — это было свидетельство того, что он занял место отца, стал хозяином дворца и государства. Давид, смещая царя Саула, сделал то же самое; он овладел женами Саула (2 Цар. 12:8). По тому же принципу развивались события, когда военачальник Саула, Авенир, хотел отнять царство у сына Саула — Иевосфея. Он овладел наложницей Саула — Рицпой. Когда его призвали к ответу за этот поступок, он отреагировал очень гневно и предал царя (2 Цар. 3:6-21). Позднее, когда Адония попросил у Соломона Ависагу Сунамитянку, последнюю любовницу его отца (царя Давида), это стоило ему жизни, потому что Соломону было прекрасно известно, что его брат пре­ тендует на корону. Таким образом, инцест, совершенный Авессаломом, был на самом деле политическим заявлением, социальным актом, который до­ лжен был продемонстрировать его власть. Когда Давид снова воцарился на своем троне и поселился во дворце, он изолировал всех наложниц и отстра­ нил их от половых отношений с кем бы то ни было, поскольку из-за пос­ тупка Авессалома они стали нечистыми (2 Цар. 20:3).

Библейские законы, запрещающие инцест, очень подробны. Глава 18 книги Левит — это часть того, что ученые называют «Кодексом святости», потому что в ней собраны установления, которым Израиль должен следо­ вать, если он хочет оставаться «святым» народом, любимым их Богом Ягве. Этот кодекс был сформулирован в VI веке, во время вавилонского плена; однако не может быть никакого сомнения в том, что при его подготовке были собраны и обработаны более ранние материалы.

Кодекс постулирует, что Израиль вдет иным путем, нежели Ханаан или