420 СЕКС В БИБЛИИ

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ И ЧУВСТВО ВИНЫ

Мало кто задумывается над тем, какой огромный груз вины и ощуще­ ния своей «ненормальности» общество взваливает на гомосексуалиста. Маль­ чика, который с удовольствием расчесывает волосы у куклы или у своей сестры, в то время как остальные мальчишки играют в футбол, называют «неженкой» и «маменькиным сынком». Он начинает чувствовать, что он не мужчина и не является тем, чем должен быть.

Маленькую девочку, которая любит бейсбол и игру в войну, в детстве часто ласково называют «сорванцом», однако, когда она вырастает, она вдруг обнаруживает, что сильно отличается от своих подруг. Другие девочки на­ блюдают за спортивными играми мальчиков, восторженно аплодируя; она же хочет участвовать и соревноваться с ними. Другие тратят массу времени на подготовку к свиданиям, подкрашивая реснички и ухаживая за кожей; она же занимается улучшением своей теннисной техники. Она чувствует себя все более изолированной и вынуждена искать союза с другими женщи­ нами, которые, подобно ей, тоже ощущают себя не такими, как все. Ей может быть -знакомо слово «лесбиянка», однако она вряд ли ассоциирует его с собой. Часто такие женщины считают себя неудачницами, не соответ­ ствующими общепринятым представлениям о женщине.

Это ощущение несоответствия принятым в обществе моральным нор­ мам и стандартам порождает чувство вины. С мальчиком, отклоняющимся от пути всех мужчин, которым идут большинство его товарищей, явно чтото не так. Как долго девочку можно считать сорванцом? Когда она стано­ вится «молодой девушкой»?

Некоторые религиозные группы крайне нетерпимы к гомосексуалис­ там. Например, молодой мормон готовится стать миссионером своей церк­ ви. Он получает крайне важное для него «благословение патриарха», в кото­ ром ему обещано большое будущее, если он будет непоколебим в своей вере. Как и всякий «нормальный» мормон, он должен будет жениться и завести детей, однако по своим сексуальным предпочтениям он гомосексу­ алист. Что ему делать? Он может жениться, стать отцом нескольких детей и при этом заводить романы с мужчинами на стороне, чувствуя при этом, что он всех обманывает. Он может затем развестись с женой, почувствовав, наконец, что он хоть в какой-то степени поступил как «нормальный» чело­ век. Наконец, он может попытаться подавить свои чувства и как-то спасти ситуацию, постепенно осознавая, что жена все меньше интересует его с сексуальной точки зрения; она в свою очередь будет спрашивать себя, в чем же ее вина, и чувствовать крайнюю неуверенность в себе.

С такими же проблемами может столкнуться католик, иудей или кон­ сервативный протестант. Психотерапевты, которые работают с представите­ лями этих распространенных религий, зачастую испытывают существенные затруднения. Они могут как-то бороться с болью, которую испытывают их

клиенты, однако* облегчить чувство вины или сделать так, чтобы общество приняло их «странность», не могут. Пациент все равно должен сделать вы­ бор: принять то, что навязывает ему его вера, или следовать своим чувствам и убеждениям; никакого способа свести оба эти пути воедино не существует. Те, кто отказывается от религии, в которой были воспитаны, могут испыты­ вать определенные трудности, попав в круглюдей, не признающих Библию или церковные догматы в качестве руководства и ставящих на собственные сипы и внутренний рост. Учитывая всю силу совокупного давления, которое оказывают на голубых общество в целом, а также семья, церковь или сина­ гога, не приходится удивляться большому количеству самоубийств среди этих мужчин. Необходимость сопротивляться, ощущение собственной неудачливости, несоответствия нормам, грешности ложатся на их плечи таким невы­ носимым грузом, что дальнейшая жизнь кажется бессмысленной.

Только 15 декабря 1973 года Американская психиатрическая ассоциа­ ция формально исключила гомосексуализм из списка умственных наруше­ ний. Американская психологическая ассоциация сделала то же самое в 1975 году. А ведь еще в 1953 году Ф.-Дж.Каллман представил доказательства того, что один из факторов развития гомосексуальной ориентации генетически обусловлен9. Проведенные Кинси и его помощниками исследования вы­ явили тот факт, что, хотя 37 % мужского населения в промежуток времени между половым созреванием и зрелостью имели гомосексуальные контак­ ты, заканчивавшиеся оргазмом, только 4 % оставались гомосексуалистами в течение всей жизни10. У женщин эта цифра составляла 13 % п. Врачам пот­ ребовалось немало времени для того, чтобы начать по-другому относиться к гомосексуальности, и тем не менее некоторые из них до сих пор с трудом преодолевают свою личную гомофобию, консультируя голубых или лесбия­ нок. Выработают ли ортодоксальные религиозные группы терпимость к го­ мосексуализму, покажет время. Например, недавно поступила информация о том, что мормоны разрешили чернокожим становиться священникамилевитами после полученного президентом церкви в Верхней Комнате от­ кровения. Будут ли даны откровения насчет гомосексуалистов, неизвестно; непонятно также, изменится ли позиция римско-католической церкви. На­ иболее непоколебимы в этом вопросе ортодоксальные протестанты и иудеи. Более либеральные протестантские секты продолжают размышлять над этим вопросом, мало-помалу меняя свое отношение к гомосексуализму. Тем не менее Библия продолжает использоваться в качестве религиозного и об­ щественного оружия против геев и лесбиянок.

СОДОМИЯ

Содомия — это совокупление через анальный проход. Мужчина вводит член в анус партнера — мужчины или женщины. Введение одного или не­

скольких пальцев в задний проход широко практикуется лесбиянками, го­ лубыми и гетеросексуалами во время занятий любовью. Таким образом, то, что задний проход является эрогенной зоной, ни у кого не вызывает сомне­ ний. Однако этот акт не является содомией.

Содомия как противоестественный сексуальный акт осуждается в пере­ водах Ветхого Завета. Вот что сказано в тексте Второзакония в Библии ко­ роля Иакова:

Не должно быть блудницы [кедешах] из дочерей Израилевых, и не до­ лжно быть блудника [кадеш — содомита] из сынов Израилевых [Втор. 23:17].

Слова «кедешах» и «кадеш» образованы от корня, означающего «свя­ тость» (к-д-ш), и относятся к людям, которые участвуют в службе Божеству. В современных переводах эти термины переводятся как «культовые прости­ тутки» мужского или женского пола. Слово «содомит» отсутствует в иудей­ ском Писании (так же как и в русском синодальном переводе, где вместо него употреблено слово «блудник». — Прим. пер.).

В Новом Завете слово «arsenokoitai» используется для обозначения со­ домитов (1 Кор. 6:9; 1 Тим. 1:10) и буквально означает «тот, кто входит в ягодицы». Чаще всего употребление этого слова связано с гомосексуальным актом. Тем не менее, как было отмечено выше, анальный половой акт мо­ жет быть совершен и с женщиной, поэтому содомитами можно считать не только гомосексуалистов. Гомосексуалисты, так же как и гетеросексуалы, считают, что для занятий любовью подходит любая часть тела партнера. Что вы вытворяете в постели, будь то поцелуи, прикосновения, ласки, проникновение пальцем, языком или пенисом, — зависит только от ва­ ших вкусов, предпочтений и получаемого от всего этого взаимного удо­ вольствия. Использовать термин «содомия» только в связи с гомосексуа­ лизмом означает не признавать разнообразия выработанной человечест­ вом сексуальной техники.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 John Boswell. Christianity, Social Tolerance and Homosexuality (Chicago, 1980); Michael Goodrich, The Unmentionable Vice: Homosexuality in the Later Medieval Peri­ od (Ross-Erickson, 1979).

2 Leland E.Hinsie and Robert J.Campbell. Psychiatric Dictionary (New York, 1960). 3 Don Clark. Loving Someone Gay (Millbrae, Calif., 1977), p.3

4 R.H.Charles. The Revelation of StJohn (International Critical Commentary) (New York, 1920), vol. 2, p. 178. В комментарии к стиху из Откровения (22:15), где упот­ ребляется слово «пес» (феч. «kunes»), Чарльз замечает, что «согласно настенным надписям в храме Асгарты в Ларнаке, между «псом» и «кадеш» существует связь». Иными словами, вполне возможно, что во Второзаконии отражено стандартное употребление.

5 Anthony Phillips. Deuteronomy (The Cambridge Bible Commentary'on the New English Bible) (Cambridge, 1973), p. 157. Филлипс предполагает, что слово «пес» могло и не быть унизительным, однако «означало... смиренное служение... во имя его Бога».

6 Хозяйственные тексты, найденные при раскопках Угарита, древнего ханаан­ ского города, содержат списки этих священных личностей, не распространяясь о их функциях.

7 В одном из приписываемых Христу высказываний об Иоанне Крестителе Иисус спрашивает своих слушателей: «Что же смотреть ходили вы? Человека ли [изнеженного человека: malaka], одетого в мягкие одежды?» (см.: Лк. 7:25). Был ли Иоанн Креститель гомосексуалистом? (Комментарии излишни. Читателя, однако, настоятельно прошу ознакомиться с последующим текстом седьмой главы Еванге­ лия от Луки. — Прим.пер.),

8 Подробнее о сексуальной практике и, в частности, гомосексуализме в греко­ романском мире см.: Otto Kiefer. Sexual Life in Ancient Rome (Londôn, 1934); E.Royston Park. Love in Ancient Rome (London, 1965), p. 243 and etc; Hans Licht. Sexual Life in Ancient Greece (London, 1932), p. 411 and etc.

9 F.J.Kallman. Heredity in Health and Mental Disorder (New York, 1953).

10 A.C.Kinsey, W.B.Pomeroy, C.E.Martin. Sexual Behaviour in the Human Male (Philadelphia, 1948).

11 A.C.Kinsey, W.B.Pomeroy, C.E.Martin. Sexual Behaviour in the Human Female (Philadelphia, 1953).