Брак с чужеземцем

БРАК С ЧУЖЕЗЕМЦЕМ В БИБЛИИ

В Библии часто упоминаются браки между евреями и представителями других народов, в том числе и тех, которые служили не Ягве, а другим богам. Однако в большинстве библейских рассказов такие браки осуждают­ ся. Авраам беспокоился о том, что его сын Исаак может жениться на хананеянке. В поисках жены для него патриарх послал своего слугу в дом Нахора, своего брага. Исаак женился на своей двоюродной сестре Ревекке, кото­ рую слуга счел женщиной, подходящей для сына своего хозяина. Ревекка согласилась выйти замуж, даже не видя своего будущего мужа; а когда она все-таки повстречалась с ним, она не дала ему посмотреть на свое лицо, закрыв его покрывалом (Быт. 24). После заключения брачного соглашения он взял ее в свой шатер, где и началась их брачная жизнь.

Ревекка в свою очередь не хотела, чтобы ее сын Иаков женился на хеттеянке. Она отправила его в дом своего дяди Лавана, где он женился на двух своих двоюродных сестрах, Лии и Рахили (Быт. 27:46-29:30). Эти рас­ сказы свидетельствуют о том, что еврейские браки заключались по патриар­ хальной модели. Так же как основатели веры принимали меры предосто­ рожности против смешанных браков, так и современные иудеи часто защи­ щают свое наследство, заключая браки только в пределах своей религиоз­ ной общины.

Однако далеко не каждый иудей придерживался этих традиций. Исав женился на хананеянках (Быт. 36:2). Иосиф (Быт. 41:45) и Моисей (Исх. 2:21) тоже взяли себе в жены чужеземок. Когда Самсон выразил свое жела­ ние жениться на филистимлянке, его родители воспротивились, но безус­ пешно (Суд. 14). Эти немногие примеры смешанных браков ключевых пер­ сонажей Библии, возможно, свидетельствуют о том, что в реальности такие союзы встречались гораздо чаще.

Самым злостным нарушителем установления о браке внутри своей об­ щины был Соломон. Несмотря на то что авторы Второзакония, которые систематизировали разрозненные записи в начале VI века до н.э., утвержда­ ли, что «возлюбил Соломон Господа» (3 Цар. 3:3), они могли также заме­ тить, что он нарушал предписания Ягве.

И возлюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме доче­ ри фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хет­ теянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «Не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам». К ним прилепился Соломон любовию. И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его. Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему, как сердце Дави­ да, отца его [3 Цар. 11:1-4].

320 СЕКС В БИБЛИИ

Эти записи свидетельствуют о том, что Соломон построил капища для этих чужеземных божеств и активно участвовал в отправлении их культов. Именно за это отступничество, а не за количество жен и наложниц царь и подвергся осуждению.

Брачные союзы Соломона имели политическое и общественное значе­ ние. С политической точки зрения они связывали израильский двор со знат­ ными родами Ханаана и царскими дворами и аристократией других сосед­ ских народов. С социальной точки зрения бесчисленные жены и наложни­ цы свидетельствовали о мужской силе царя, что имело большое значение для благосостояния нации. Сильный царь представлял сильный народ. Биб­ лейские авторы сделали Соломона примером той опасности, которую вле­ чет за собой отпадение от национальной религии, явившееся результатом брачных союзов с чужеземными женщинами.

В период после Исхода (V векдо н.э.) Неемия и Ездра с новым рвением взялись за проблему смешанных браков. Неемия требовал от жителей Иеру­ салима принести клятву не отдавать своих дочерей замуж за чужеземцев и не брать в жены своим сыновьям представительниц других народов (Неем. 10:30). Он понял, что смешанный брак способствует вульгаризации иудейского языка и ослаблению веры (Неем. 13:23 и далее). Ездра в своих требованиях пошел еще дальше. Он потребовал расторжения уже существу­ ющих браков с чужеземками (Ездр. 10:11). Большинство ученых убеждены в том, что история Руфи была придумана в это самое время в качестве контрар1умента против запросов Неемии и Ездры. Моавитянка Руфь вышла замуж за Вооза, который был иудеем, и от этого союза пошел род царя Давида. Если самый знаменитый царь Израиля произошел от смешанного брака, значит, не так-то это и плохо!

Предостережения против опасности союза с чужеземной женщиной встречаются в книге Притчей (2:16; 5:3-22 и т.д.). Иностранки почему-то привлекали еврейскую молодежь и служили, таким образом, угрозой их нравственности.

Первые христиане также стремились защитить чистоту веры. Апостол Павел запретил брак с неверующими. В своем кратком письме, которое сегодня именуется Вторым посланием к Коринфянам, он писал:

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром [Сатаной]? Или какое соучастие верного с не­ верным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого [2 Кор. 6:14-16].

Павел подкрепил свое заявление несколькими цитатами из Ветхого За­ вета, в том числе и заповедью, которая в его интерпретации звучала как требование отделения христиан от неверующих. В том случае, если христи­

анин вступал в брак с неверующим и партнер-«язычник» не хотел растор­ гать брак, Павел считал, что супружеские отношения должны продолжаться.

Ибо неверующий муж освящается женою (верующею) и жена неве­ рующая освящается мужем (верующим); иначе дети ваши были бы нечис­ ты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разво­ дится; брат или сестра в таких случаях не связаны... Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? [1 Кор. 7:12-16]

Позднее автор Первого послания Петра (3:1-2) советовал жене, желаю­ щей обратить своего мужа в христианскую веру, проявлять терпение, стро­ гость и благоговение.

Учение первых христиан отражает идею данной свыше веры, отделяю­ щей верующих от неверующих, которые могут запятнать чистоту христиа­ нина. Мистическое возвышение неверующего, о котором говорит Павел, предполагает, что любой «язычник», хочет он этого или нет, причастен к вере в неком духовном осмосе.

Важность внутриконфессионального брака признается до сих пор. Для того, чтобы раввин или священник освятил брак между представителями разных конфессий, один из партнеров в большинстве случаев должен про­ йти через своего рода церемонию обращения и иногда даже дать согласие воспитывать детей в вере супруга. В иудейских и христианских общинах страхи, связанные со смешанными браками, до сих пор не искоренены. Смешанный брак разрушает привычные религиозные модели и, следова­ тельно, ослабляет единство веры. Кроме того, происходит смешение мыш­ ления истинного верующего с «языческими» идеями или с тем, что так или иначе искажает так называемую истину. Такой союз с религиозной точки зрения не будет благословлен Богом. Все эти опасения связаны с крепостью веры, с убеждениями истинного верующего и с верой, в которой будут вос­ питаны дети. Большинство либеральных протестантских священников бла­ гословляют браки между представителями разных ветвей протестантской церкви. Необходимость консультаций и инструктирования по вопросам ре­ лигии зависит от величины разрыва между двумя конфессиями. Большин­ ство консервативных христиан настаивают на том, чтобы оба супруга испо­ ведовали «истинную веру». Католические священники не венчают пары, если один из партнеров хочет оставаться иудеем, атеистом или протестан­ том. Иудейские священники, за редким исключением, тоже не поженят иудея с неиудеем.

Проблема браков между представителями разных рас в больших горо­ дах стала менее острой, однако в провинции, где духовенство до сих пор остается консервативным, она по-прежнему является весьма болезненной. Солдаты и офицеры, воевавшие в Корее, Вьетнаме и Японии, привезли себе оттуда жен. По мере роста самосознания чернокожих увеличилось чис­

ло браков между чернокожими и монголоидными и между чернокожими и белыми. После отмирания домашнего и школьного расизма дети и взрос­ лые различного расового, национального, этнического и религиозного про­ исхождения оказались в единой социальной ситуации. К моменту поступ­ ления в колледж многие молодые люди имеют друзей из этих групп и сме­ шанный брак уже считается вполне естественным.

Однако старые предрассудки умирают долго. Беспокойство родителей о физическом облике детей от смешанного брака (которые могут быть очень красивыми), отвращение обывателей к поцелую черного с японкой или ко­ реянкой или китайца с белой женщиной все еще превалируют. Некоторые священники относятся к бракам между представителями разных рас столь же нетерпимо, как и к бракам исповедующих разные веры. Несмотря на то что партнеры могут принадлежать к одной конфессии, священники настаи­ вают на том, что у их детей будут проблемы с адаптацией в обществе. Павел мог писать о единстве веры в Христа, когда не будет ни рабов ни свобод­ ных, ни иудеев ни неиудеев (Гал. 3:28), однако расовый и религиозный фанатизм до сих пор весьма распространен среди консервативных религи­ озных групп.

Множество молодых людей, отвергнутых своими собственными рели­ гиозными группами, обращаются за поддержкой в местные юридические органы или в религиозные организации типа Американского этического союза. Лидеры этих групп не требуют от пары приверженности определен­ ной религиозной системе или догме. Они отвечают на просьбу о помощи, выражая общественное одобрение тому обету любви, который двое моло­ дых людей дают друг другу. Кроме того, они не стремятся обратить кого бы то ни было в свою веру, делая упор не на завоевывание новообращенных, а на достижение человеческого счастья.