будущего ребенка был Дух Святой (Мф. 1:20). О девственности Марии го­ ворится также в Евангелии от Луки. Архангел Гавриил сообщил ей, что она родит сына, на что она ответила: «Как будет это, когда Я мужа не знаю [не спала с мужчиной]?» (Лк. 1:34). Ей было сказано, что зачатие будет чудес­ ным, что Дух Святой «снизойдет» на нее и что божественная сила «осенит» ее (Лк. 1:35). Несмотря на то, что сексуальная окрашенность этого отрывка видна невооруженным глазом, имеется в виду то, что девственная плева не будет нарушена и что «технически» она останется девственницей.

Почему же ранние христиане так настаивали на чудесном рождении Христа, и в особенности на непорочности Его Матери? В то время герои­ ческим персонажам часто приписывалось чудесное рождение. Сарра родила Исаака, когда ей было больше девяноста лет (Быт. 18:21). Мать Самсона была бесплодна, пока к ней не явился ангел и не сказал ей, что она родит ребенка (Суд. 13), а пророк Самуил родился у Анны после того, как она помолилась в храме Силома (1 Цар.1). Двоюродный брат Христа, Иоанн Креститель, родился у немолодой бездетной четы, которую, подобно Ма­ рии, тоже посетил архангел Гавриил (Лк. 1). О сексуальных отношениях между божествами часто упоминается в рассказах о героях. От союза гре­ ческого бога Зевса с земными женщинами якобы родились такие герои, как Геракл, Персей и Александр Великий. Аполлона считали отцом Асклепия, Пифагора, Платона и императора Августа. Некоторых из их матерей назы­ вали девственницами. Использование мифологического символизма было частью литературной традиции первого века. Авторы Евангелий просто при­ влекли ее для возвышения Христа. Кроме того, ссылка на союз Божества и земной женщины есть в Ветхом Завете (Быт. 6:4).

ВЕЧНАЯ ДЕВСТВЕННОСТЬ МАРИИ

Римско-католическая церковь придает огромное значение «вечной дев­ ственности» матери Иисуса. Об упоминаемых в Евангелии братьях Хрис­ та — Иакове, Иосифе, Симоне и Иуде — и его сестрах (Мф. 13:55-56), которых некатолические ученые считают детьми Марии и Иосифа, католи­ ки говорят, что это дети Иосифа от первого брака, несмотря на то что никакого подтверждения этому в тексте нет. Некоторые католические тол­ кователи указывают на то, что словом «брат» могут называться и другие члены большой семьи, например двоюродные братья, то есть в данном слу­ чае «братья» могут оказаться кузенами Христа, сыновьями другой Марии. Упоминание о «семье» Иисуса (Мк. 3:20) может символизировать «семью», состоящую из друзей. Эти аргументы нисколько не убеждают. Нет никаких оснований сомневаться в том, что Иосиф и Мария вступили в брачные отношения и занимались любовью, подобно любой другой еврейской суп­ ружеской чете, жившей 2000 лет назад.

Чистота Марии была утверждена после принятия римско-католической церковью догмата о непорочном зачатии, который был сформулирован па­ пой Пием XI в 1854 году. Смысл этой акции был в том, что Иисус объяв­ лялся рожденным чистой, непорочной матерью. Это в свою очередь позво­ ляло утверждать, что его не коснулся так называемый первородный грех, не обошедший по католическому учению ни одного человека. Сама Мария тоже родилась в результате чуда. Для некоторых католиков требовалось чу­ десное подтверждение догмата 1854 года, и в 1858 году Святой Бернадетте, которая в тот момент была четырнадцатилетней девочкой, явилась Богома­ терь, сказавшая ей: «Я есмь непорочное зачатие». Родник, который забил невдалеке от места Откровения, сегодня носит название Лурдской святыни, куда приходят паломники, чтобы исцелиться в «чудесных водах». Сочета­ ние упора на чистоту и чудесную природу происшедшего только усиливает традиционную позицию римско-католической церкви, призывающей веру­ ющих к чистоте и целомудрию.

Постоянное подчеркивание нетленной девственности Марии выдает отрицательное отношение христиан к нарушению девственной плевы, ве­ дущее свое происхождение из иудаизма. Порядочная девушка должна была сохранить девственную плеву до первой брачной ночи. Священники после Аарона имели право жениться только на девственницах: «Они не должны брать за себя блудницу и опороченную [лишенную невинности]...» (Лев. 21:7) или «вдову, или отверженную, или опороченную, или блудни­ цу», но только «девицу [«бетулу»] из народа своего» (Лев. 21:14).

ДЕВСТВЕННОСТЬ В РАННЕЙ ЦЕРКВИ

Для первых христиан понятия чистоты, целомудрия и девственности были связаны между собой. Павел называл христианскую церковь «чис­ той», то есть «неразвращенной», невестой («parthenon hagnen») Христа (2 Кор. 11:2). Мужчины, которые не были развращены половыми связями с женщинами, назывались чистыми (parthenoi), или девственными (Отк. 14:4). Ранняя церковь придавала целомудрию огромное значение, в то же время фактически не скрывая отрицательного отношения к половой жизни. Иисус не имел жены и был, следовательно, девственным, несмотря на попытки современных писателей женить его на той или иной женщине, включая Марию Магдалину2. Павел тоже не был женат и, скорее всего, подобно своему Наставнику, сохранил невинность. Он был убежден в том, что живет в «последние дни», что Христос скоро вернется и установит на земле Царст­ во Божие (только для христиан). Он весьма неохотно (по крайней мере, так кажется) разрешал своим прихожанам жениться, утверждая, что «лучше всту­ пать в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9). Тем, кто уже завел семью, он советовал оставаться в браке. Несмотря на то, что ничего грешного в супру­

жеских отношениях не было, предпочтительнее было оставаться нежена­ тым, посвятив себя только подготовке к «parousia» — Второму Пришест­ вию Христа (1 Кор.7).

МАДОННА-БЛУДНИЦА

Существование четкой границы между добром и злом, непорочностью и пороком, девственностью и развратностью заложило основу для так назы­ ваемого синдрома мадонны-блудницы, который часто сопровождает сексу­ альную дисфункцию. Мужчина мысленно делит женщин на два типа: хоро­ шие и плохие, целомудренные и порочные, мадонны и шлюхи. Со шлюхой, или блудницей, можно в любой момент насладиться радостями секса; ма­ донна чиста и вознесена на пьедестал, у подножия которого — похоть, же­ лание, сексуальные инстинкты, которые не могут коснуться ее. У такого мужчины чаще всего не бывает никаких проблем с потенцией и вообще сексуальных проблем в случайных связях или с проститутками, но в супру­ жеской постели он может выглядеть импотентом, неспособным достичь или удержать эрекцию. Женщины тоже могут руководствоваться стереотипом мадонны-блудницы, что затрудняет их сексуальную жизнь. Они считают, что, испытывая половое влечение, они встают в один ряд с женщинами, которые торгуют своим телом, с дешевками, с сексуально неразборчивыми потаскушками. Секс представляется такой женщине чем-то нечистым или некрасивым. Она чувствует себя в связи с этим так неловко, что начинает изобретать поводы избежать близости с мужем. В конечном итоге она дово­ дит дело до полного отказа от секса.

Сексуальные ощущения даны нам от природы. Отношению же к сексу учатся. Модель поведения родителей усваивается детьми, являясь для них примером взаимоотношений мужчины и женщины вообще. В семьях, где о сексе не говорится вообще или говорится в терминах преступания норм, где каждый тщательно скрывает свое обнаженное тело, где существует система табу, касающихся тела и его сексуальных функций, дети привыкают к очень ограниченным моделям поведения. Если в таких домах помимо прочего прак­ тикуется еще и суровое религиозное воспитание, девочки, став молодыми жен­ щинами, могут начать испытывать чувство вины по поводу своих сексуаль­ ных ощущений. Им внушается, что испытывать оргазм — грешно. Мужчины же приходят к убеждению, что существует два типа женщин — похожие на их матерей и сестер, то есть чистые, целомудренньде и неразвращенные, словно вознесенные на пьедестал, и те самые «другие» женщины, которые пред­ ставляют собой сексуальные объекты мужской похоти. Мужчины женятся на представительницах первого типа, в результате чего у них может раз­ виться импотенция — как же можно заниматься любовью с мадонной? Свою мужскую силу они доказывают в отношениях с женщинами второго типа.

Сексуальная психотерапия часто включает переучивание, в ходе которо­ го мужчина узнает, что его целомудренная партнерша на самом деле — «на­ стоящая» женщина, с нормальной страстностью, желанием и реакцией. Для жены, которая воспринимает себя как мадонну, важно научиться понимать, что наслаждаться своим телом, быть раскованной и активной в сексуальных отношениях с мужем — вполне позволительно. Она узнает, что испытывать эмоциональный экстаз и физический оргазм — это совершенно нормально.

Степень участия религиозных убеждений в развитии комплекса мадон- ны-блудницы измерить трудно. Среди католиков значение, которое прида­ ется чистоте Марии как образцу для всех женщин, огромно.

Для мальчика Мария является символом мудрой, безупречной женщи­ ны, и обуреваемый сложными эмоциональными ощущениями подросток инстинктивно обращается за утешением и поддержкой к ее прекрасной без­ мятежности. Она одновременно являет собой святую и ослепительно до­ бродетельную женщину и любящую мать. Пример ее чистой непорочности помог многим мальчикам и девочкам.

Через некоторое время молодой человек начинает относиться к ней так, как относился бы рыцарь или паж, и это отношение отражается на его обращении с другими женщинами. Тому, что в христианском учении жен­ ской половине человечества отведено такое почетное место, мы обязаны прежде всего преданности нашей Госпоже3.

Виудаизме и христианстве делается постоянный упор на непорочность

идевственность. Существует множество молодых людей, которые вступают под сень брака девственными, но вполне сведущими в вопросах секса. По­ лучив представление о различных аспектах человеческой сексуальности на школьных уроках, они дополняют свои знания чтением книг и беседами с женатыми знакомыми. Да, они вступают в брак девственниками, но инфор­ мированными девственниками.

ДЕВСТВЕННАЯ ПЛЕВА В КОНЦЕ XX ВЕКА

Ненарушенная девственная плева не может больше считаться доказа­ тельством непорочности женщины. Плева может быть растянута или пов­ реждена множеством способов, не имеющих ничего общего с половым ак­ том, например введением тампонов. Плева может быть толстой или тонкой, закрывать все отверстие влагалища целиком или быть почти незаметной. В некоторых частях света плева по-прежнему остается свидетельством женс­ кой невинности. У коптов — египтян христианского вероисповедания — невесту проверяет зрелая женщина, засовывая во влагалище палец и ожидая появления крови. Среди египетских мусульман, живущих в верхнем тече­

346 СЕКС В БИБЛИИ

нии Нила, после брачной ночи принято демонстрировать окровавленные простыни как свидетельство того, что девственная плева была нарушена только этой ночью. Однако те женщины, у которых действительно были добрачные связи, умеют инсценировать прободение плевы. В Иране прак­ тикуется временное восстановление плевы с помощью иголки и нитки. Мудрые женщины Египта перед брачной ночью дают невестам маленькие капсулы с кровью цыпленка. Разумеется, есть и другие мудрые женщины — заявляют, что могут отличить человеческую кровь от куриной!

Наказание невесты, не сохранившей девственность до свадьбы, отмер­ ло практически повсюду, но есть несколько мест, где оно практикуется до сих пор. Семья может выгнать женщину, а жених — отказаться от нее. Ее могут вынудить саму искать свой путь в обществе, которое чаще всего враж­ дебно настроено к добрачному сексу, что в большинстве случаев заставит ее выбрать проституцию в качестве средства зарабатывать на жизнь. Отмечены и случаи, когда девушку убивают за то, что она опозорила саму себя и свою семью.

Современные подростки считают ненарушенную девственную плеву чемто очень смешным. И на женщин и на мужчин оказывается равное давле­ ние, заставляющее их как можно раньше расстаться с невинностью. Те, кто по каким-либо причинам не сделал этого, считают, что отстают от времени. Некоторые мальчики-подростки, стремясь перещеголять другдруга в коли­ честве «побед», доходят до фабрикации половых подвигов. Среди молодых девушек вопрос: «Ты еще девственница?» — звучит как: «У тебя что-то не так?»

Совсем юные студентки часто поддаются этому давлению и решают, что настало время расставаться с девственностью. Они сами выбирают муж­ чину, который выполнил бы их намерение. Нет ничего удивительного в том, что при ближайшем знакомстве секс оказывается вовсе не тем, что они о нем думали. Партнеры девушек часто неопытны, слишком пылки, нелов­ ки, бесчувственны, а иногда и грубы. В итоге участница женского универ­ ситетского клуба, которая решает, что ей пора узнать, что такое половой акт, в конце концов «дает» молодому человеку из соседнего общежития — она встречалась с ним несколько недель, и он заставляет ее «заняться любо­ вью». Он возвращается в общежитие после полуночи, поднимая с постели своих «братьев» громкими торжествующими воплями: «Я переспал с насто­ ящей девственницей! С нетронутой девчонкой! Уж теперь-то она не дев­ ственница!». Ложась спать, он все еще слышит поздравления от соседей. На следующий день девушка, которая далеко не уверена, что все произошло, узнает о его победном восторге. То, что для Нее было важным решением, на самом деле оказалось дешевым трюком.

Конечно, далеко не все молодые люди и девушки поддаются подобным настроениям; значительное их число сохраняют девственность до самой свадьбы. Последнее исследование показало, что регулярное посещение цер­

кви, участие в религиозной деятельности и приверженность внушенным родителями консервативным нормам поведения являются для девушек ре­ шающими факторами в сохранении невинности от шестнадцати до двадца­ ти двух лет4. Если давления со стороны религии не происходит, обществен­ ная тенденция к потере девственности может уравновеситься мыслью о том, что неплохо было бы и сохранить ее. Таким образом, влияние прочих тен­ денций, влекущих к половым связям за пределами брака, уменьшается.

Некоторые мужчины, которые имеют добрачные половые связи, хотят жениться на девственницах. В сексуальной морали все еще преобладает ста­ рый добрый двойной стандарт. Может быть, все дело в неуверенности муж­ чины, который постоянно спрашивает себя, каковы были прежние любо­ вники его партнерши в постели. Он нуждается в осознании того, что про­ шлое — это прошлое, что только настоящее имеет значение, что он и прав­ да самый лучший любовник. У женщины недостаток всего этого может раз­ вить непомерные требования, у мужчины — патологию. Таким неуверен­ ным в себе мужчинам, может быть, действительно лучше жениться на дев­ ственницах, которым не с кем будет их сравнивать.

Девственность по-прежнему имеет большое значение в западной куль­ туре. Множество молодых людей хранят ее до брачной постели. При этом они осведомлены в вопросах секса. Они знают, что это такое и как именно следует заниматься любовью, но они готовы ждать действительно дорогого им человека, который станет им партнером на всю жизнь, а не на одну ночь.

С другой стороны, сегодня множество браков заключается и между людь­ ми, давно утратившими девственность. У обоих партнеров может быть бо­ гатый сексуальный опыт — как с другими людьми, так и друг с другом во время добрачных отношений. Они любят друг друга и не беспокоятся о том, что там было раньше. Имеют значение только те чувства, которые связыва­ ют их в настоящий момент.

Не существует никакой статистики, подтверждающей, что браки между девственниками лучше, чем браки между «опытными» людьми. Наша циви­ лизация приемлет и то и другое.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1Theodor H.Gaster. Myth, Legend and Custom in the Old Testament (New York, 1969, 1975), vol. 2, p. 430-432.

2 См., например, в кн.: M.Baigent, R.Leigh and H.Lincoln. Holy Blood, Holy Grail (New York, 1982).

3 N.G.M.Van Doornik, S.Jelsma, A.Van de Lisdonk (ed.by John Greenwood). The Handbook of the Catholic Faith (New York, 1954, 1956—1962), p. 243.

4 Edward S.Herold and Marilyn S.Goodwin. Adamant Virgins, Potential Nonvirgins and Nonvirgins. In: Journal of Sex Research, 1981, May, p. 97—113.