20

Аборты

с т е с т в е н н ы й аборт, или выкидыш, не раз упоминается в Библии, Еоднако, об очистке утробы искусственным способом говорится толь­

ко в связи с осуждением обвиненной в прелюбодеянии женщины (см. главу 14). Один из иудейских законов касается выкидыша в результате не­ счастного случая:

Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины... [Исх. 21:22].

Особо оговаривается масштаб причиненного женщине ущерба. В том случае, если она погибает или остается калекой, виновный должен запла­ тить больше или даже ответить за это как за человекоубийство. Однако за потерю ребенка платят не женщине, которая, по сути дела, и является пос­ традавшей, а ее хозяину — мужу. В книге Левит (27:1-8) приводится шкала материальной оценки людей. Интересно, что размер пени, получаемой му­ жем, зависит от пола выкинутого плода.

В нескольких местах в Библии упоминаются «сокрытые» младенцы, что может быть синонимом выкидыша. Иов в своем уничижении восклицает, что лучше бы он умер при рождении (3:11); затем он продолжает тему:

Или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света. [3:16]

Слова «сокрытый выкидыш», скорее всего, связаны с проблемой унич­ тожения плода. Проклинающий порочных людей псалмопевец обращается к Ягве с просьбой зас+авить их исчезнуть как «выкидыш женщины» (58:8), что опять-таки подтверждает, что избавлялись от плода тайно. Автор Ек­ клесиаста говорит, что если Человек неудовлетворен своей жизнью и даже не получил достойного погребения, то «выкидыш счастливее его» (Еккл. 6:3).

В современной дискуссии об абортах ни одна сторона не может подкре­ пить свои доводы библейскими цитатами.-Противники абортов часто ссы­

лаются на заповедь «не убий», что в свою очередь породило споры о том, является ли плод живым человеком и независимой личностью, чье уничто­ жение можно считать убийством. История творения человека, изложенная в Книге Бытия, свидетельствует о том, что до того, как Ягве вдохнул в ноздри Адама «дыхание жизни», сделав его «душою живою», тот был всего лишь сделанной из глины фигурой (2:7). Это заставляет многих считать, что до тех пор, пока плод не в состоянии существовать отдельно от матери, он не может считаться самостоятельной личностью.

С другой стороны, те, кто считает, что плод — это личность, имеющая право на защиту со стороны закона, заявляют, что с того самого момента, когда сперматозоид попадает в яйцеклетку, зародыш наделяется душой. Сле­ довательно, именно душой один человек отличается от другого. Разумеется, душа — это непостижимая мифическая сущность. В нее можно только ве­ рить (или не верить), поскольку никаких доказательств ее существования нет. Если кто-то убежден, что душа существует, можно спорить о том, по­ падает ли она сразу в оплодотворенную яйцеклетку, или же «одушевление» происходит только тогда, когда ребенок появляется на свет и делает первый вдох.

Иудеи считали себя едиными психосоматическими существами — они не делали различий между душой и телом, как современные люди, считаю­ щие, что у человека есть душа; они воспринимали человека как одушевлен­ ное, дышащее, живое тело. Человек представлял собой для них единство души и тела. По мере развития христианства развивалась и концепция, со­ гласно которой душа и тело существуют в известной мере отдельно. В биб­ лейской литературе невозможно найти подтверждение того, в какой имен­ но момент душа входит в тело, а также представляет ли собой плод «лич­ ность» или нет. Спор об абортах основывается исключительно на теологи­ ческих построениях и является вопросом веры.