видели ее в саду Иоакима. Ее судили и приговорили к смерти. Когда ее вели на казнь, Даниил, который в это время был еще очень молод, пришел ей на помощь. Он опросил старцев по отдельности, нашел несоответствия в их рассказах, и Сусанна была оправдана.

Смерть была общепринятым наказанием за прелюбодеяние. Царь Да­ вид избежал гражданского суда. Божье наказание, которое якобы пало на него, на самом деле досталось его ребенку — плоду незаконной связи. Вир­ савия тоже не подверглась никакому наказанию, возможно из-за положе­ ния Давида. Если бы Даниил не спас Сусанну, ее могли бы казнить, не­ смотря на ее невиновность, лишь на основании выдуманной двумя разврат­ ными старцами истории.

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В христианском Писании отражена легенда о том, как Христос обошел­ ся с иудеями из секты фарисеев, хотевшими побить камнями молодую жен­ щину, обвиненную в прелюбодействе (Ин. 7:53-8:11). Иисус спас ее от смерти, предложив тому из них, кто без греха, первым бросить камень. Ни одного камня не полетело в сторону женщины. Иисус не осудил ее.

Эта история очень романтична и красива, но больше напоминает легенду, не имеющую под собой никакой исторической основы. Она не присутствовала ни в одном из списков Евангелия от Иоанна вплоть до V века н.э. Может быть, эта сфабрикованная история отражает то, что, по мнению некоторых христиан, должен был сказать Христос в этой ситуа­ ции. Несмотря на тот упор, который в этой истории делается на проще­ ние, это не вполне соответствовало христианскому подходу к проблеме измены.

Прелюбодеяние осуждается в христианском Писании так же, как и в иудейском. Когда один юноша спросил у Христа, что ему нужно сделать, чтобы достичь вечной жизни, Иисус сослался на заповеди, не забыв и запрет на прелюбодеяние (Мк. 10:19 и параллельные места). Апостол Па­ вел, перечисляя составляющие нравственной жизни, тоже ссылается на Де­ калог (Рим. 13:9). Иудейское отношение к супружеской измене как к пос­ тупку, противоречащему воле Господа, плавно перешло в христианство. Неверные супруги подвергнутся Божьему Суду (Евр. 13:4) и будут исклю­ чены из Царства Небесного (1 Кор. 6:9).

Но в Новом Завете дано новое определение прелюбодеяния. Разведен­ ный человек, который женится при живом первом супруге, тоже совершает прелюбодеяние. В Евангелии от Марка приводится ответ Христа на вопрос фарисеев о том, можно ли развестись со своей женой. Иисус спросил их, что по этому поводу говорится в законе Моисея. Когда они сказали Ему, что мужчина может дать своей жене разводное письмо, Иисус ответил, что

Моисей дал такое предписание «по жестокосердию» иудеев. «Что Бог соче­ тал, того человек да не разлучает», — продолжал Он. Его ученики позже вновь задали Ему этот вопрос, и Он ответил:

Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодей­ ствует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует [Мк. 10:10-12].

Однако и у Матфея, и у Луки, пользовавшихся сочинением Марка в своей работе, упоминание о жене, которая разводится со своим мужем, от­ сутствует. Лука вообще не приводит беседу целиком и дает только поучение Иисуса:

Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбо­ действует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует [Лк. 16:18].

Рассказ Марка в сокращенном виде приводится в Евангелии от Матфея (19:3-9), и резкость предписания смягчена с помощью слов «за прелюбоде­ яние»:

...Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбо­ действует [Мф. 5:32; ср. Мф. 19:9].

Еще совсем недавно это предписание о разводе соблюдалось в запад­ ном мире. Женатые люди, которые обнаруживали, что они не подходят друг другу и что им вдвоем плохо, не могли развестись, если не было супружес­ кой измены. Канадские пары часто проделывали следующее: муж отправ­ лялся в дешевую гостиницу и нанимал женщину (чаще всего актрису), ко­ торая раздевалась до бюстгальтера. Он снимал рубашку и оставался в одних брюках. Фотограф и частный детектив открывали дверь, делали снимок, после чего все расходились по домам. Эта фотография позднее использова­ лась в суде в качестве доказательства прелюбодеяния, совершенного мужем. Канадское правительство встало перед выбором: разрешить семейным па­ рам разводиться не только по причине измены одного из супругов или за­ ставлять тех, чей брак не удался, выбирать междупостылой семейной жизнью и ложью в суде. Власти выбрали более мудрый вариант и облегчили проце­ дуру развода.

Далеко не все христианские конфессии обращают такое серьезное вни­ мание на новозаветные заповеди, касающиеся развода. Брак в Греческой православной церкви является священным таинством и напрямую связан со светской жизнью. Церковь может расторгнуть брак только при измене,

однако гражданские разводы с перспективой повторного брака вполне при­ знаются1. Развод у католиков — это тоже таинство, и, поскольку считается, что Бог расторг брак между Агарью и Авраамом и дал Моисею предписание о разводе (Втор. 24:1), папа имеет право расторгать браки, но только в тех случаях, когда брачных отношений как таковых не было. Все прочие браки, если они были «освящены и осуществлены, никогда не могут быть растор­ гнуты»2. Гражданское расторжение таких освященных браков не признается церковью. У мормонов брак считается священным соглашением, действие которого простирается и за пределами человеческой жизни, в вечности; но несмотря на то, что разводы не одобряются, храмы иногда расторгают браки.

Ни иудеи, ни христиане не одобряют развод, однако большинство из них легко принимают его. Никакого публичного заклеймения тех, кто раз­ велся, а потом вступил в брак вторично, в христианских храмах не сущес­ твует. Когда Всемирная церковь Бога в Пасадене попыталась внедрить еван­ гельское учение о том, что повторный брак после развода равноценен пре­ любодеянию, сопротивление прихожан было столь сильным, что церков­ ные лидеры вынуждены были отступить. Фундаменталисты и евангельские христиане тщательно избегают упоминаний об этих отрывках из Нового Завета, поскольку таковые привели бы к обвинению большого числа их сторонников в косности и к осуждению со стороны общин.

Эта же группа христиан избегает и термина «супружеская измена», ког­ да дело касается развода и повторного брака известных людей, на которых хотят оказать влияние. Например, преподобному Тиму Лахейе, одному из основателей так называемого «Морального большинства», на обществен­ ном форуме в Сан-Диего задали вопрос, является ли президент Рейган, который был разведен и женился повторно, прелюбодеем, если Лахейе счи­ тает, что Новый Завет — данное свыше Слово Божье. Преподобный укло­ нился от ответа и сказал: «Я думаю, что Бог простит президента Рейгана». За что нужно было прощать президента Соединенных Штатов, неясно. За то, что он, по определению Христа, совершил прелюбодеяние? За то, что женился на Нэнси? За преступание христианского убеждения?

Большинство либеральных христиан и иудеев признают развод как часть западной культуры, но не одобряют его, и на свадебной церемонии высказывают надежду, что заключаемый брак будет длиться вечно, как, например, лидеры Американского этнического союза и консультанты Аме­ риканской гуманистической ассоциации. Однако с реальностью общес­ твенной жизни не считаться нельзя. Развод больше не является причи­ ной семейного скандала, как это было пятьдесят лет назад. Развод стал обычным делом, и каждый третий брак заканчивается именно так. В то же время повторный брак встречается очень часто. Человека, который преступает эту строгую евангелистскую заповедь, никому и в голову не придет назвать «прелюбодеем». Это просто старомодно.

БОЛЬ, СВЯЗАННАЯ С ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕМ

Заслуживает внимания только одно: боль, которую люди неизбежно при­ чиняют друг другу при супружеской измене. Женщина, которая обнаружи­ вает, что ее муж завел роман на стороне, будь то незначительная интрижка или серьезные, долговременные отношения, чувствует, что ее предали. Дан­ ные друг другу клятвы, установившиеся связи, потраченные друг на друга время и энергия кажутся запятнанными и представляются менее значитель­ ными. Боль может быть очень глубокой и продолжительной. Мужчина, в одно прекрасное утро проснувшийся рогоносцем, чувствует себя не менее отвратительно. Существовавший ранее двойной стандарт морали, при кото­ ром считалось, что мужчина может безнаказанно завести интрижку на сто­ роне, не нанося никакого ущерба своему браку, сейчас отмер. Теперь муж­ чина уже не является господином в доме, и в случае измены жены он чув­ ствует смесь страха и стыда. Ему кажется, что ему не удалось удержать «свою женщину» и его территориальные права нарушены.

В течение долгого времени женщинам внушалось, что они должны про­ щать и понимать своих мужей. Их научили, что «интрижка» мужа — это ненадолго и что он и не собирался разрушать семью. Теперь мужчина узна­ ет, что в большинстве случаев жена и не думала расторгать их супружеские отношения, что ее роман такой же кратковременный, и что на самом деле она очень сильно любит своего мужа и заботится о нем.

Психотерапевты часто помогают семейным парам пройти через гнев, обиду и сильную боль измены. Оставить прошлое в прошлом трудно, но не невозможно. Многое зависит от глубины чувства, которое свело вместе этих двоих людей; от способности каждого из них к прощению; от умения пси­ хотерапевта.

Когда бракнаскучил обоим, каку Робинзонов в фильме «Выпускник», час­ то бывает так, что уставшая жена или уставший муж тайно бегают на свида­ ния, не нанося никакого видимого вреда браку. Иногда супруги, хотя и заботятся друг о друге, позволяют друг другу заводить тайные романы, о которых никогда не упоминается. Как показывает опыт, стрль вольные от­ ношения супругов свидетельствуют о том, что на самом деле брак не удов­ летворяет обоих и вот-вот распадется.

Пары, которые живут вместе в так называемом гражданском браке, не давая при этом друг другу никаких формальных обещаний, при измене од­ ного из партнеров, как правило, испытывают такую же боль, гнев, смуще­ ние и сомнения, как и женатые пары. В этих случаях, поскольку никакие юридические документы не подписывались, одному из партнеров легче со­ брать чемоданы и уйти. Очень часто продолжительность совместной жизни у таких пар невелика, и общие вложения в недвижимость, хозяйство и т.д. минимальны. Тем не менее боль от прелюбодеяния одного из партнеров не менее опустошающа, чем от измены законного супруга.

2 N.G.M.Van Doornik, S.Jelsma, A.Van de Lisdonk. A Handbook of the Catholic Faith (New York, 1956, 1962), p. 335.