22

Гомосексуализм

ОМОСЕКСУАЛИЗМ, про который говорят, что это «неназываемый Ггрех», — ровесник истории человечества. Термин «гомосексуальный» был впервые употреблен в 1869 году Карлом Марией Бенкертом (Кароли М.Кертбени), австрийским адвокатом и борцом за права гомосексуалистов, в памфлете, направленном против прусского закона о содомии. Слово «гей» несколько старше и происходит от старопровансальского «gai». Вдевятнад­ цатом веке вАнглии слово «гей» означало «безнравственный» и могло быть употреблено по отношению к проститутке1.

Отношение христианской церкви к гомосексуальности за последние 1900 лет подвергалось существенным изменениям. В средние века некоторые священники писали эротические стихи о любви одного мужчины к друго­ му. На противоположном полюсе находились ученые, которые, подобно Фоме Аквинскому, считали гомосексуальные акты противоестественными. В последнее время, после того, как гомосексуалисты вышли из тени, вопрос о их статусе приобрел большую актуальность. Некоторые люди с удовольствием отказали бы голубым в гражданских и личных правах, а некоторые религиозные организации исключили бы их из своих рядов и не позволили бы занимать какие бы то ни было посты внутри церковных структур.

Различные группы смотрят на гомосексуализм по-разному. Некоторые считают его дефектом душевного развития, кто-то — извращением или гре­ хом. Психиатрический словарь определяет гомосексуализм как «любовные отношения с лицом того же пола», а также (уже касательно только лиц мужского пола) «эротические и генитальные отношения между двумя (или более) мужчинами»2. Сами гомосексуалисты называют себя по-другому. Дон Кларк в книге «Люблю голубых» пишет:

Я голубой, а это означает, что я способен вступить в эмоциональную, чувственную, эротическую и интеллектуальную близость с лицом того же пола. Я могу общаться с ним и получать удовольствие от этого общения, не считая, что я веду себя нечестно или отклоняюсь от нормы из страха перед возможными сексуальными отношениями. Быть голубым означа­

ет именно способность к такого рода отношениям с другим мужчиной, а также желание преобразовать эту потенциальную возможность в реальное поведение3.

Некоторые включают в число гомосексуалистов и бисексуалов, то есть тех, кто занимается сексом как с мужчинами, так и с женщинами.

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ В БИБЛИИ

Библейские авторы изображают гомосексуализм как нарушение и об­ щественных, и религиозных норм. В таких городах, как Гива, Содом и Го­ морра, на сексуальные отношения между мужчинами могли смотреть сквозь пальцы; однако библейские упоминания об этих местах для христиан и иудеев служат предупреждением о том, что гомосексуализм является небо­ гоугодным поведением.

Одна из легенд о Ное повествует о том, как его сын Хам воспользовался тем, что отец был пьян (Быт. 9:18-27). В тексте сказано только, что Хам увидел «наготу отца своего», то есть его половые органы. Возможно, здесь действительно имеется в виду только это; однако нельзя исключать и факта совершения полового акта с собственным отцом. Далее в тексте сказано, что после того, как Ной проснулся и «узнал, что сделал над ним меньший сын его», он проклял Хама и обрек его потомков на рабство. Неужели это всего лишь слишком сильная реакция на то, что Хам практически случайно увидел половые органы своего отца? Слова «сделал над ним», скорее всего, означают нечто большее, чем взгляд.

Конечно же, эта легенда этиологична; она создана для того, чтобы объ­ яснить, как сложилась данная ситуация. Сим является предком семитов и всего еврейского народа (Быт. 10:21; 11:10-31). Хам — прародитель Хана­ ана, а иудеи захватили хананеян. Поскольку этот рассказ был создан во времена Соломона при храме, он может свидетельствовать о том, что заво­ евание Ханаана было не случайным результатом военного превосходства иудеев; это было исполнение древнего проклятия, которое разгневанный отец (Ной) произнес в адрес своего сына (Хама) и его потомков (хананеян).

СОДОМ И ГОМОРРА

История разрушения Содома и Гоморры (Быт. 19) входит в собрание саг о патриархе Аврааме. Это тоже этиологическая легенда, объясняющая разрушение городов как сверхъестественное явление. Вполне возможно, что город Содом упоминается в текстах, датируемых III веком до н.э., которые были обнаружены итальянскими землекопами в древней Эбле, в Сирии,

хотя вопрос этот и по сей день остается спорным. Библия рассказывает об этом так невнятно, что ученые даже не могут точно определить, где именно находятся эти древние города. Поскольку они, скорее всего, располагались к югу от Мертвого моря, то возникает вполне обоснованное предположе­ ние, что разрушение городов было вызвано утечкой и воспламенением ес­ тественных газов, нефти и битума, скопившихся в огромном ущелье Мер­ твого моря. В библейском же рассказе утверждается, что жители неиудей­ ского происхождения были наказаны за свою порочность Богом Израиля Ягве.

Одна из легенд говорит о посещении Содома в Ханаане двумя ангела­ ми, которые должны были выяснить, стоит ли уничтожать преступный го­ род. Лот, племянникАвраама, проявил гостеприимство и принял их, что на Ближнем Востоке вдревние времена было традицией и означало, что посе­ тители находятся под его защитой. Содомские мужчины окружили дом Лота и потребовали, чтобы тот выдал им своих гостей для удовлетворения их похоти. Лот предложил им вместо этого двух своих девственных дочерей. Ангелы же, временно ослепив содомлян с помощью своей сверхъестествен­ ной силы, спаслись сами и спасли девушек. Через некоторое время Ягве разрушил Содом и близлежащий город Гоморру «серой и огнем».

ГИВА

Похожая история, происшедшая, однако, при совсем других обстоя­ тельствах, произошла в иудейском городе Гиве (Суд. 19). Некий немолодой человек предоставил свой кров левиту и его наложнице. Так же как и в Содоме, вскоре вокругдома собрались швейские мужчины, которые потре­ бовали выдать им левита, чтобы изнасиловать его. Участие каких бы то ни было сверхъестественных сил не предполагалось, и левит выставил за дверь свою наложницу, чтобы гивеяне могли удовлетворить свою похоть. Они замучили ее до смерти. В итоге разразилась гражданская война, в ходе кото­ рой город был полностью уничтожен.

Эти две истории сходны между собой. В обеих речь идет о попытке изнасилования путешественника со стороны горожан мужского пола. В пер­ вом случае нападавшими были хананеяне; во втором это были иудеи. В рассказе про Гиву половая жестокость вылилась в убийство женщины; в другом рассказе персонажей спасло только божественное вмешательство.

Изнасилование как мужчины, так и женщины свидетельствует о разло­ жении или даже отсутствии уважения к другой личности. Когда такое пове­ дение становится традицией в целом регионе, это порождает общественную патологию, при которой индивидуум подвергается сексуальному насилию со стороны окружающих. В пересказанных мною историях ничто не свиде­ тельствует о том, что законы каждого города запрещали гомосексуализм

или массовое изнасилование. Поскольку в повествовании говорится об учас­ тии в инциденте многих горожан, можно заключить, что и гомосексуализм, и изнасилование чужеземцев были вполне приемлемыми действиями.

Можно предположить также, что иудеи-гивеяне усвоили ханаанский стиль жизни, изображенный в истории о Ное (Хам в данном случае симво­ лизирует Ханаан) и Содоме. В любом случае изнасилование, жестокое сек­ суальное надругательство толпы над отдельным человеком, несоблюдение закона о гостеприимстве, которое город должен был обеспечить странни­ кам, остановившимся у кого-нибудь из жителей, а также смерть, наступив­ шая в результате изнасилования, — это не те вещи, с которыми можно сми­ риться. Жители Гивы были наказаны и прокляты за свое поведение всем иудейским народом; Содом по иудейской легенде был разрушен божествен­ ными силами.

КУЛЬТОВАЯ ПРОСТИТУЦИЯ

Некоторые культы древнего Израиля предполагали участие мужчинпроститугок в обрядах. Существуют указания на то, что это были культы Ягве, Бога иудеев. Открытое изобличение этих людей израильскими пури­ танами, которые считали их участие в обрядах отвратительным и абсолютно ненужным для традиционного еврейского служения, ясно свидетельствует о том, что идея мужской проституции пришла в Израиль извне, а именно из Ханаана.

Как «культовая проститутка мужского пола» переводится еврейское слово «кадеш», которое означает всего-навсего то, что это были «святые» люди, которые участвовали в работе, связанной со священными обрядами (см.:3 Цар. 14:24). Время от времени предпринимались попытки очистить храмо­ вые ритуалы от иноземных наслоений, в том числе и от культовой прости­ туции. Библия одобряет деятельность царей Асы (3 Цар. 15:12) и Иосафата (3 Цар. 22:46), уничтоживших культовую проституцию. Правда, их наслед­ ники (не заслужившие одобрения составителя библейского канона) восста­ новили эту традицию. Отказ от культовой проституции и ее восстановление продолжали чередовать друг друга вплоть до правления царя Иосии (638609 гг. до н.э.), после которого храм Соломона был разрушен (4 Цар. 23:7).

Второзаконие, составленное, по мнению большинства ученых в тече­ ние VII века, до н.э. было обнаружено во время подновления храма, когда царь Иосия начал уничтожать иноземные элементы. В законе говорится:

Не должно быть блудницы [«кедешах», то есть культовой проститутки] из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника [кадеш] из сынов Из­ раилевых. Не вноси Платы блудницы [зонах] и цены пса [келеб] в дом Гос­ пода, Бога твоего. [Втор.23:17-18].