культуры, в которой культ плодородия считался крайне важным для дости­ жения гармонии с окружающей средой. Христианство получило свое разви­ тие в греко-романском мире, весьма богатом на окрашенные в сексуальные тона религии, где были приемлемы самые разнообразные формы сексуаль­ ного поведения. Конечно, система коммуникации была вовсе не такой, как в современном мире, однако общины были маленькими и даже от случайно­ го наблюдателя ничто не могло укрыться. Только отделившись от общины, изолировав себя на крохотных островках религиозности, древние обитатели Ближнего Востока могли отделиться от влияния нормального, повседневно­ го человеческого поведения.

Быть несведущим — одно дело, быть невинным — совсем другое. До­ стоверная и достаточная информация доступна любому члену современного общества; точно так же, только в других контекстах, она была доступна жи­ телю древнего Израиля. Можно поспорить о том, должны ли мы считать установки иудеев и христиан, которые умерли две-три тысячи лет назад, подходящими для последней четверти XX века. Вопрос же о том, должен ли человек признавать, что Библия (в любом составе и в любом переводе) явля­ ется вдохновленным свыше Словом Божьим, и тщательно следовать всем ее установлениям — это его личное дело. Разнообразие иудейских и христиан­ ских организаций и широкий разброс в интерпретации Священного Писа­ ния свидетельствуют о том, что единого ответа, который удовлетворял бы всех, не существует. «Правые» от религии могут настаивать на том, что их дети должны получать сексуальное образование только от членов ультра­ консервативных îpynn, но ни в коем случае не в общеобразовательных шко­ лах. Однако они не имеют права мешать половому просвещению других.

ШКОЛЫ МУДРЫХ

Несмотря на то что, насколько нам известно, в древнем Израиле не существовало полового просвещения на формальном уровне, обучение мо­ лодежи премудростям жизни происходило через так называемые школы муд­ рых. Это обучение вопреки заявлениям пророков или Торе основывалось вовсе не на божественном откровении; то была жизненная мудрость, по­ черпнутая из наблюдений. Эти старцы, образно говоря, «сами там были». Они прожили жизнь и уразумели, какие модели поведения ведут к краху, а какие — к успеху. Их высказывания собирались в некие своды, которые подпадали под литературную категорию так называемой мудрости (хокма). Эти записи представляли собой нечто большее, чем обыкновенный житей­ ский здравый смысл. Вспомните, например, речи мудрой женщины (хакма), которую Иоав послал к Давиду, чтобы восстановить отношения между ним и Авессаломом. Она проявила подлинную смекалку и с помощью при­ тчи заставила Давида изменить свою позицию (2 Цар. 14:1-20). Поучения мудрых использовались постоянно и преподавались в школах.

298 СЕКС В БИБЛИИ

Многие ученые приходят к выводу, что царским судом Израиля, начав­ шим свою деятельность при Соломоне, а может быть, и при Давиде, были учреждены царские школы, где готовили будущих чиновников. Эти школы строились по такому же принципу, как в Египте или Месопотамии. Моло­ дые люди из аристократических семейств обучались в них письму, матема­ тике и хорошим манерам. Учителями были мудрые старцы, которые с по­ мощью пословиц, афоризмов, притч и проповедей старались научить их избегать неудач и добиваться успеха. Ученики записывали и переписывали эти афоризмы, одновременно совершенствуя навыки письма и усваивая основы жизненного поведения.

Несмотря на то, что учителя не забывали о теологических аспектах ре­ лигии Израиля, это не было основой их учения. Афоризмы, которыми они пользовались, не вступали в противоречие с существующими верованиями, однако материал был целиком и полностью взят из жизни и из наблюдений над тем, как поведение человека влияет на его жизнь.

Эти поучения собраны в книге Притчей Соломоновых, Екклесиасте, Книге Иова, Екклесиастикусе, или Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (далее Сирах), и сочинении I века до н.э. под названием Книга пре­ мудрости Соломона. Несмотря на то что многие поучения вышли из школь­ ных стен, ко времени начала распространения христианства каждый учеб­ ный центр был связан с тем или иным человеком. Одну из таких школ возглавлял Иисус, сын Сирахов.

Почти все мудрые учили молодежь таким добродетелям, как честность, смирение перед сильными мира сего, усердие, трудолюбие и лояльность. Отрицательными качествами считались лживость, самонадеянность, лень, ненадежность и равнодушие,к общественным нуждам. Учителя восхваляли достоинства брака, предупреждая, однако, своих учеников, что далеко не все браки являются счастливыми (Прит. 19:13; 21:19; 25:24; Сир. 25:16 и далее; 26:7). В поучениях перечислялись качества хорошей жены, которую должен искать себе молодой человек. Хорошие жены делают своих мужей счастливыми (Прит. 31:10-31; Сир. 25:8; 26:1; 13-18), помогают воспиты­ вать детей (Прит. 1:8-9), делят с мужьями и радость, и горе, и успехи, и неудачи (Прит. 10:1; 17:25; 23:25; 28:24). Позднее христианская мудрость снизила роль женщины. Женщина, созданная из мужчины и для мужчины (1 Кор. 11:8), должна была признать свою второстепенность. Она должна была хранить тишину в храме и помнить о своем подчиненном положении. Если жена хотела спросить мужа о чем-то, она имела право сделать это только дома (1 Кор. 14:33 и далее). Одеваться женщина должна была скром­ но, не пользуясь украшениями для волос или одежды. Ей следовало беспре­ кословно слушаться мужа и признавать, что спастись она может только через рождение детей (1 Тим. 2).

Древние мудрецы предостерегали своих учеников от общения с пороч­ ными, развратными женщинами, поскольку это могло привести только к

травме. Молодым людям говорили, что путь мудрых предостережет их от уловок:

От жены другого, от чужой [чужеземки],

которая умягчает речи свои [Прит. 2:16]

Возможно, в этом отрывке говорится о женщине, которая оставила сво­ его мужа или отступила от общепринятых общественных норм; однако это также может быть предостережением от общения с приверженкой чужезем­ ного культа плодородия, например, культа Иштар, вавилонской богини любви, войны и плодородия. Участие в религиозных языческих обрядах мог­ ло восприниматься как пустая трата священного семени сынов израильских на производство потомства, которое не может по происхождению своему служить делу укрепления семьи. Молодому человеку настоятельно советовали:

Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.

Пусть не разливаются источники [семя?] твои по улике, потоки вод [семя?] — по площадям;

пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою.

[Прит, 5:15-17]

Та же идея отразилась в отрывке, который отсутствует во всех древних списках Сираха (а также в синодальном переводе Библии. — Прим. пер,) Мудрец предупреждает:

Сын мой, береги цветок юности и не растрачивай силу свою на чужеземцев.

Когда осмотришь равнину, найди плодородный надел и брось в землю свое семя [сперму], помня о своих предках.

Твои дети будут процветать, уверенные в своих родителях. [Сир. 26:19-21]

По тону обе книги — и Притчей, и Сираха — напоминают мужской разговор сына с отцом, дающим своему отпрыску искренние советы. В рекомендации сохранять верность жене и не впадать в искушение вступить в связь с другой женщиной нет ничего от проповеди. Это чисто практичес­ кий совет: такая связь может привести к потере не только благосостояния и репутации, но и жизни.

Мудрец, создавший книгу Притчей, дает своим юным ученикам со­ блазнительное описание жены. Это прекрасная девушка, «любезная лань».

«Груди ее да упоявают тебя во всякое время; любовию ее услаждайся посто­ янно», — советует автор молодому читателю. Однако искушения подстере­ гают его буквально везде! Мудрый наставник рассказывает о своем опыте как об ошибке глупой юности:

Вот, однажды смотрел я в окно дома моего, сквозь решетку мою, и увидел среди неопытных,

заметил между молодыми людьми неразумного юношу, переходившего площадь близ угла ее и шедшего по дороге к дому ее,

в сумерки, в вечер дня, в ночной темноте и во мраке.

Ивот — навстречу к нему женщина, в наряде блудницы,

сковарным сердцем,

шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее; то на улице, то на площадях,

иу каждого угла строит она ковы. Она схватила его, целовала его

ис бесстыдным лицом говорила ему:

«Мирная жертва у меня; сегодня я совершила обеты мои; поэтому и вышла навстречу тебе, чтобы отыскать тебя, и — нашла тебя.

Коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями египетскими;

спальню мою надушила смирною, алоем и корицею. Зайди, будем упиваться нежностями до утра, насладимся любовию, потому что мужа нет дома;

он отправился в дальнюю дорогу; кошелек серебра взял с собою; придет домой ко дню полнолуния».

Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостью уст своих овладела им.

Тотчас я пошел за нею, как вол идет на убой и как олень на выстрел...

[Прит. 7:6-22]

Вполне возможно, что, как предполагают некоторые комментаторы, эта женщина относилась к приверженцам культа Афродиты или Ииггар и была замужем за богатым купцом. Ритуалы культов плодородия включали свя­ щенную жертву и совокупление. Другие ученые считают, что вопрос о куль­ те плодородия в данном случае второстепенен, потому что наставник просто предупреждает своих учеников об опасности связи с замужней женщиной, которая ведет себя как блудница и на самом деле может оказаться прости­ туткой. В писаниях мудрых очень много предостережений против таких при­ ключений. Учитель настаивает на том, что его мудрые слова специально предназначены для того, чтобы защитить слушателей от порочной женщины:

От льстивого языка чужой [чужеземки?] Не пожелай красоты ее в сердце твоем,

и да не увлечет она тебя ресницами своими; Потому что из-за жены блудной обншцавают до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу.

Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?

Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?

То же бывает и с тем, кто входит [как любовник] к жене ближнего своего; кто прикоснется к ней, не останется без вины.

[Прит. 6:24-29]

«Кто же прелюбодействует с женщиной, у того нет ума», — продолжает мудрец (Прит. 6:32). Сирах, кроме того, осуждает и «старика прелюбодея, ослабевающего в рассудке» (Сир. 25:4). Он предостерегает:

Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: «Кто видит меня?» Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня:

чего мне бояться?

[Сир. 23:24-25]

Он осуждает распутную жену:

Так и жена, оставившая мужа своего

ипроизведшая наследника от чужого...

...в блуде прелюбодействовала

ипроизвела детей от чужого мужа.

Она будет выведена [на наказание] пред собрание,

ио детях ее будет исследование. Дети ее не укоренятся,

иветви ее не дадут плода...

[Сир. 23:31-34]

Мудрый ученик избегает двусмысленных ситуаций в отношениях с жен­ щинами. Сирах советует:

Отнюдь не сиди с женою замужнею,

и не оставайся с нею на пиру за вином. [Сир. 9:9]

Он продолжает:

Вино и женщины развратят разумных, а связывающийся с блудницами сделается еще наглее; гниль [язвы?] и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится.

[Сир. 19:2-3]

Возможно, Сирах говорит здесь о какой-нибудь венерической болезни, однако не исключено также, что он имеет в виду путь блудницы и путь смерти — это одно и то же. Агур бен Йаке из Массы, чьи слова сохранила для нас Книга Притчей, так оценивает прелюбодеяние:

Таков путь и жены прелюбодейной; Поела и обтерла рот свой и говорит: «Я ничего худого не сделала».

Возможно, эти слова сказаны о любой женщине, удовлетворяющей свой сексуальный аппетит. Кроме того, в этом отрьшке речь может идти об ораль­ ном сексе.

Осведомленность о половых отношениях, несомненно, входила в «про­ грамму» житейского просвещения в древнем Израиле. Поучения о том, что некоторые виды половых сношений порочны, должны были удержать лю­ дей от того, что по религиозным законам считалось неприемлемым. Однако иногда эти правила нарушались. Люди, которые преступили принятые мо­ ральные нормы, неизбежно должны были начать испытывать чувство вины — вины, связанной со своим отношением к сексу, сексуальными желаниями и фантазиями, а также с любой формой внебрачного секса. Религиозные уче­ ния, с их идеей наказания, заставляли людей бояться того, что божество накажет за грехи и нашлет рок и гибель, как это предсказывали мудрые. Этот стереотип благополучно дожил до наших дней. В ходе исследования поведения 420 женатых людей, проведенного в 1964 году, доктор Джеймс Петерсон обнаружил, что чувство вины за свои сексуальные действия в на­ ибольшей степени присутствовало у тех, кто принадлежал к консерватив­ ным конфессиям, а в наименьшей —.у атеистов1. Помощь тем, кто отяго­ щен этим чувством вины, — это первейшая обязанность психотерапии.

ПРИМЕЧАНИЕ

1 P e t e r s o n J. Education for Marriage. New York, 1964.