18

Проституция

БЛУДНИЦА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

ЫТУЕТ старое как мир убеждение, что проституция — это древнейшая Бпрофессия в мире. Нельзя проверить, так ли это; однако проституция, а именно продажа сексуальных услуг, упоминается в самых ранних литера­ турных памятниках древнего Ближнего Востока, в том числе и в Библии.

В иудейском языке понятиям «проститутка», «блудница» или «шлюха» соответствовало слово «зонах», происходящее от корня с семантикой «рас­ путство», «отчуждение», «отвратительность». Блудница была одновременно и частью общества и аутсайдером. Она обладала обычными правами чело­ века, однако, уважением не пользовалась. Священник не мог жениться на блуднице, потому что она осквернила бы его и сделала непригодным к слу­ жению (Лев. 21:7, 14; 19:29). Ее честь была запятнана, а к службе Ягве могли допускаться только чистые и безупречные люди (Лев. 22). Она была «про­ ткнута» другим мужчиной, потеряв свою девственность. Деньги, которые она получала за свою работу, не могли быть переданы для нужд храма (Втор. 23:18). Если дочь священника становилась блудницей, ее сжигали на костре (Лев. 21:9). Когда иудейские пророки осуждали Израиль за то, что он от­ клонился от путей Божьих, они писали, что евреи «блудодействуют» вслед другим богам (Исх. 34:15; Лев. 17:7; 20:5; Числ. 25:1; Суд. 2:17 и т.д.). Блуд­ ница ни при каких обстоятельствах не могла быть почитаемой женщиной.

Нигде в Библии не говорится о том, как именно женщина становится блудницей. Закон запрещает родителям превращать свою дочь в блудницу: «Не оскверняй дочери своей, допуская ее до блуда» (Лев. 19:29). Как именно могло происходить такое осквернение, неясно. Возможно, дочь посылали на заработки, если семья беднела. Поскольку молодая девушка находилась полностью под контролем отца, она, вероятно, могла стать проституткой по его приказанию. Возможно также, что число проституток пополнялось за счет девочек-сирот и бездетных вдов, которым надо было на что-то жить. В законе, защищающем иудейских девушек, подразумевается, что лучше все­ го, если проституткой станет чужеземка.

Когда Фамарь прикинулась блудницей и заставила Иуду вступить с ней в половое сношение, на ней было покрывало, чтобы никто не узнал ее (Быт. 38:14). Поскольку ее ситуация была уникальной, нельзя делать из

этого вывод, что все проститутки ходили под покрывалами. В Книге При­ тчей (7:10) упоминается какой-то особый наряд блудницы, что, возможно, свидетельствует о покрывале как неотъемлемой части ее туалета. Однако опять-таки нельзя утверждать это со всей очевидностью. Некоторые ученые предполагают, что блудница, закрывая лицо, тем самым демонстрировала свою преданность богине плодородия Иштар, однако это всего лишь вер­ сия. В своем гневном обличении предательства народа Израиля по отно­ шению к Ягве Иезекииль сказал, что он расточал свою красоту как блуд­ ница (Иез. 16:10 и далее). Возможно, у проституток действительно был какой-то особый наряд, а кроме этого, они искушали мужчин открытой демонстрацией своей красоты и обещанием сексуальных приключений.

Сам акт мог происходить в шатре на обочине дороги, как это было в случае с Фамарью. Иеремия называет народ Израиля блудницей, которая сидит у дороги и «блудодействует» с многочисленными любовниками (Иер. 3:2). Безусловно, существовали бродячие проститутки. Однако древ­ ний Израиль знал и публичные дома. Когда иудеи послали своих разведчи­ ков в Иерихон, чтобы разрушить изнутри защиту города, те провели боль­ шую часть своего времени в доме блудницы Раав (Иис.Н. 2:1 и далее). Унич­ тожая город, захватчики пощадили только Раав и ее семью (Иис. Н.6:17 и далее). Иерёмия упоминает мужчин, которые посещают дома прости­ туток (Иер. 5:7), а Иезекииль описывает блудницу, как женщину, пос­ троившую себе возвышение и предлагающую свое тело любому прохоже­ му (Иез.1 6:25).

Среди проституток были и дети. Легенда повествует о двух проститут­ ках, которые пришли к царю Соломону просить о справедливости. Они жили в одном доме, и каждая из них родила ребенка. Ночью одна из мате­ рей заспала своего сына, придавив его во сне. Та женщина, которая обрати­ лась к царю с жалобой, утверждала, что первая блудница подложила ей мертвого ребенка, забрав у нее рожденного ею сына. Первая женщина все отрицала, заявляя, что живой ребенок принадлежит ей. Соломон предло­ жил разрезать ребенка пополам и отдать по половине каждой матери. Одна из женщин согласилась на это, другая же сказала, что готова отдать его, лишь бы он был жив. Тогда Соломон рассудил, что она-то и была настоя­ щей матерью (3 Цар. 3:16-28). Многие комментаторы отмечают, что он про­ сто отдал ребенка более чувствительной женщине, которая вовсе необяза­ тельно была настоящей матерью. Я же упоминаю об этой истории в данной главе только для того, чтобы подтвердить, что и проститутки пользовались гражданскими правами.

Сын блудницы мог стать вождем. Иеффай родился от союза проститут­ ки и Галаада. Он никоим образом не мог претендовать на имущество своего отца, поскольку его мать была публичной женщиной. Тем не менее, не­ смотря на свое происхождение, он стал иудейским героем (Суд. 11).

Однако блудницы старели, их лица увядали и мужчины переставали

ими интересоваться. В дополнения к Книге пророка Исаии библейский автор включил песнь состарившейся блудницы:

Возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница!

Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе

[Ис.23:16]

Молодая проститутка могла привлекать к себе внимание мужчин толь­ ко своей красотой и привлекательностью своего тела, но, состарившись, она могла заинтересовать их только своей музыкой.

БЛУДНИЦА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В Новом Завете понятие «проститутка» обозначается греческим словом «роте». Христос упоминал этот тип женщин во время своей обращенной к жителям Иерусалима речи в храме, когда Он сказал, что ненавистные всем сборщики податей и презренные блудницы войдут в Царство Божье пре­ жде, чем они (Мф. 21:31). Он, конечно же, высмеивал их ханжескую пра­ ведность. В притче о блудном сыне (Лк. 15) старший брат жалуется на то, что младший растратил все свое время, деньги и силы на проституток (15:30). Таким образом, Христос знал о существовании блудниц, о роде их занятий и о том, что они могут помочь любому молодому человеку избавиться от денег.

Ни разу в Новом Завете о проститутках не говорят с одобрением. Павел объединяет их с безнравственными людьми. Он считает, что вступить в по­ ловую связь с блудницей означает оскверниться:

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «Два будут одна плоть». [1 Кор. 6:15 и далее].

Для Павла сексуальный контакт с проституткой делает человека нечис­ тым.

Образ блудницы Раав используется христианскими писателями как при­ мер спасенного через веру и дела человека! Автор Послания к Евреям назы­ вает ее образцом веры:

Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев (и проводивши их другим путем), не погибла с неверными, [Евр. 11:31].

Автор же Послания к Иакову предполагает, что одной веры Раав было недостаточно, — ей нужно было еще совершить благородный поступок:

Подобно и Раав, блудница, не делами ли оправдалась, принявши согля­ датаев и отпустивши их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва, [Иак. 2:25-26].

КУЛЬТОВЫЕ ПРОСТИТУТКИ

Храмовая проституция была частью культов плодородия в древнем мире. Целью этих религий было добиться гармонических взаимоотношений чело­ века с дающими жизнь космическими силами, которые были персонифи­ цированы в качестве богов и богинь. Служение этим божествам могло быть сосредоточено в священных местах, где они якобы являлись, — около ис­ точников или деревьев, в рощах, на вершинах холмов и гор. Считалось, что божество выражает свою волю на языке природных явлений, будь то пти­ чий полет, образование облаков или внутренние органы священных живот­ ных.

Поскольку природные силы были персонифицированы в качестве сверхъ­ естественных существ, взаимоотношения между этими богами и богинями были облечены в форму мифов и привязаны к смене времен года. Зима символизировала смерть бога плодородия; а весна, с ее зарождением новой жизни, представляла возрождение или воскресение этого божества. Брач­ ные игры животных в стадах и отарах подчеркивались браком бога и богини плодородия в мифологических рассказах.

Мифы разыгрывались в ходе ритуальных богослужений, когда культо­ вые актеры изображали поступки богов. Поскольку боги вступали друг с другом в половые отношения со всей телесной и душевной радостью, жре­ цы также присоединялись к этому торжеству природы и воссоединялись с обожествленными живительными силами природы путем обрядового сово­ купления с прислужницами божеств — культовыми проститутками.

Иудейское слово, которое употребляется для обозначения этих людей, происходит от корня «к-д-с», что значит «святой». «Кедешим» (культовые проститутки мужского пола) и «кедешот» (культовые проститутки женского пола) были священными особами, святыми мужчинами и женщинами, ко­ торые служили своим божествам и своим общинам, отправляя обряды, целью которых было перетянуть на свою сторону космические силы.

Иудейская концепция Бога ушла далеко вперед по сравнению с этой сферой мысли. Ягве обычно описывается как мужское божество, не имею­ щее супруги. Некоторые намеки библейских авторов позволяют нам пред­ положить, что время от времени образ Ягве смешивался с образом ханаан­ ского бога-отца Элиона или бога плодородия Баала. Например, в Книге