289

вертикальный шест, к которому привязаны полотнища или лоскуты ткани. Земля со святого места и вода из ближайшего источника обладают, по мнению мусульман, особыми священными и целебными свойствами.

Считается также, что во время сна на таком месте святой может прийти к паломнику и сообщить, сбудутся ли его надежды в будущем. Во многих случаях вокруг святых мест образуются кладбища - от святого ожидают покровительства и для тех, кто останется с ним после своей смерти.

В советских исламских республиках святые места заменяли недостижимую Мекку и отовсюду притягивали толпы паломников.

Несмотря на настойчивые попытки властей уничтожить святые места, они всегда возрождались вновь. Паломники посещали даже те из них, которые были превращены в музеи (мечеть Шах-и-Зеида в Самарканде), а посещение, например, Арсланбаба в Ошской области Киргизии маскировалось под туристскую экскурсию или пикник.

Другой важный компонент исламского ландшафта - мечети. Это молитвенные и общественные здания одновременно. У мечетей обязательно есть минареты - круглые или восьмиугольные в плане, с которых мусульман 5 раз в день призывают к молитве. При мечети, как правило, есть водоем для ритуальных омовений, хранятся книги, причем не обязательно священные. Кроме архитектурного облика мечети сакральное значение имеет также искусство каллиграфии. Это происходит из воплощения аллаха в таинстве слова, поскольку в исламе любое изображение Бога считается недопустимым и карается как святотатство.

БУДДИСТСКИЙ ЛАНДШАФТ

Буддистский ландшафт имеет несколько отличительных признаков - дацаны (монастыри) и внемонастырские культовые сооружения - ступы, мани, особые молитвенные барабаны, молитвенные стены, святые места. В буддизме есть универсальная шестислоговая молитва-мантра "ом ма ни пад ме хум". Произносить ее верующие должны как можно чаще, до нескольких сот или тысяч раз в день. Но существует способ облегчить эту повинность. Для этого изготавливаются металлические или деревянные цилиндры, на стенках которых вырезана эта молитвенная формула, содержащие внутри записки с той же мантрой. Каждый поворот цилиндра производит то же магическое действие, которое дало бы повторение "ом ма ни" сотни раз. Такие цилиндры установлены в храмах, у входов в дома и даже на реках и ручейках, где они подобно водяным мельницам приводятся в действие течением.

Для усиления молитвенных возможностей человека есть и другие способы. Вдоль дорог строятся специальные длинные стены, исписанные религиозными изречениями. Пройти мимо такой стены означает то же, что прочитать вслух все на ней написанное. В результате даже неграмотный получает возможность обрести заслугу чтения священных книг.

Мани - это камни с написанной на них молитвой, стоящие в горах, на перевалах, у монастырей. Они имеют разное значение, это может быть мемориал в честь какого-либо события или знак, показывающий границы сакрального пространства, принадлежащего монастырю. Ступа - другой вид памятного сооружения, восходящий к могильным курганам. Они часто возводились на месте кремации умерших духовных лиц и обязательно должны были иметь в плане круглую или квадратную форму.

В системе буддийской символики ступа рассматривается как вертикальная модель вселенной.

Раздел VII. ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ

Лекция 17. ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ

290

СССР КАК ИМПЕРИЯ

Главную причину распада СССР можно понять, если учесть имперский характер этого государственного образования, только внешне похожего на федерацию.

Многие политологи считают, что империя определяется отношениями господства между национальной элитой центра и национальными элитами на периферии при далеко заходящей гармонии интересов между центрами доминирующих и периферийных наций.

Решающий признак империи - плацдармы, образованные имперской элитой в социальной и территориальной структуре периферийных наций.

Решающей функцией империи является перенесение на периферийные нации сверхпропорциональных расходов по укреплению своего господства. Впрочем, империя и империализм - разные понятия. Пока имперская власть принимает на себя основные расходы по поддержанию своего доминирования, а имперский порядок дает хотя бы нескольким нациям дополнительные импульсы для развития, говорить о подлинном, классическом империализме уже нельзя.

Главная дилемма империи - дилемма контроля и кооптации.

Эффективное имперское руководство возможно только в том случае, если местные элиты кооптированы в центральную. Местную элиту нельзя подкупить - иначе она потеряет доверие со стороны своего народа. Ее нельзя подвергнуть и дискриминации - она восстанет при первом удобном случае. Но если она регулярно кооптируется в состав центральной элиты, то у нее появляется компетенция и легитимность, чтобы выставить свои собственные требования и настоять на их выполнении.

В Советском Союзе интересы центральной и периферийных элит разошлись, и даже внутренние части собственно России все больше начинали идентифицироваться с внешними, не видя особой необходимости в том, чтобы сообщаться между собой или с другими странами только через посредничество имперского центра.

Начиная с 1948 года, с момента насильственного установления коммунистической власти в Чехословакии, политика СССР все сильнее приобретает империалистические черты. Это влечет за собой ряд деформаций.

Первая и главная из них - "экстернализация", то есть поворот к преимущественно внешней политике, бесцельному увеличению международного пространства влияния. Самая примитивная форма этой экстернализации - "территориализация" политики. Большая территория может означать и мощь, и непосильное бремя. В современных условиях издержки территориальной экспансии превышают ее выгоды, хотя и раньше немало империй погибало из-за своей непомерной величины. По мнению В. Бюля, анализировавшего причины распада СССР, "если в многонациональном государстве центральная нация оказывается в демографическом меньшинстве, если большая часть сельскохозяйственной продукции пропадает в ходе транспортировки и хранения, есликрупные регионы плохо обеспечены необходимыми предметами потребления, если развиваются сознающие себя таковыми региональные культуры со своим собственным литературным языком, самостоятельными традициями и независимыми социальными институциями, тогда, в сравнении со способностью правительства к координации, империя уже стала слишком велика".

На фоне современного мирового сообщества империя выступает лишь как государство в ряду других государств. Советский номенклатурный либерализм с его идеей общечеловеческих ценностей отказался от миссионерских притязаний и утратил основания для сохранения имперского членения пространства и поддержания собственных властных полномочий. Выходом из этой ситуации казалось превращение империи в одно из главных государств мира, в государство - политического гаранта мирового хозяйства. Именно поэтому коммунистическое руководство так легко "сдало" Восточную Европу. Страны Восточной Европы не могли больше выступать как область советской внешней экспансии и были обречены, по мнению коммунистических лидеров, на вечную роль зависимого экономического партнера. При этом советские власти не учитывали то, что в империи, где центральная элита теряет свою идентичность как имперская и пытается сохраниться как государственная, притязания локальных, периферийных элит кажутся более обоснованными.