ГЕОГРАФИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА И РУССКОГО СЕКТАНТСТВА

266

очистительно-искупительный акт - самосожжение. Другая часть сторонников старой веры решила спастись от мира в лесных пустынях, считая, что "вне лесов ныне - царство антихристово".

По своему хозяйственному значению их исход вылился в настоящее освоение Нижегородского Заволжья, особенно по реке Керженец, а также Поморья и Приуралья.

Одной из наиболее многочисленных сект были поповцы, или поповский толк. Первая ячейка будущей старообрядческой общины была заложена переездом 12 купеческих семейств из Москвы в Стародубье Черниговской губернии. Вслед за московской колонией здесь стали селиться раскольники и других городов Центральной России. Московское правительство потребовало от украинского гетмана принять меры против раскольников, и часть из них скрылась за польскую границу на остров Ветку, расположенный на реке Сож. Всего за несколько лет ветковская колония разрослась в крупный торговый центр. Торговля ветковских старообрядцев опиралась на ремесленников, оставшихся в Стародубье. Они предоставляли кустарям кредит и снабжали их сырьем.

Старообрядческие капиталы быстро росли, но в середине XVIII века правительство предприняло неоднократные "выгонки" с Ветки, и часть раскольников ушла дальше на запад, а другие поселились на Алтае по реке Бухтарме.

Другая линия старообрядчества взяла свое начало от Керженских скитов в Заволжье. Керженские леса были еще более глухими, чем стародубские, но рядом проходили широкие торговые дороги на юг и восток, а совсем близко протекала Волга. Очень скоро в руках старообрядцев оказались все главные торговые центры в Нижегородском крае. Позднее они захватили судостроение и всю оптовую торговлю от Шуи до Самары. Этим успехам старообрядцы были обязаны религиозной солидарности, традициям взаимопомощи и освобождению от всех государственных повинностей, за исключением, правда, двойного оклада, налагавшегося на всех раскольников.

После своего восшествия на престол Екатерина II предоставила зарубежным старообрядцам право селиться по реке Иргиз в Саратовском крае. Но после того, как во время одной из эпидемий чумы старообрядцы получили у властей разрешение открыть чумной карантин и кладбище за Рогожской заставой со старообрядческой часовней, настоящим центром старообрядческих общин стала Москва. Руководящее положение Рогожской опиралось на многомиллионные торговые капиталы.

Московские купцы имели своих агентов в старообрядческих общинах хлебородных губерний и не только знали цены на все товары, но и сами устанавливали их на всех важных рынках вплоть до Бухары и Иркутска.

Беспоповщина или ответвление старообрядчества, не признававшее священства, разделилась на два толка: поморский и федосеевский.

Центром поморского толка стала Выговская пустынь в Архангельской губернии. После ее разгрома в царствование Николая I новым центром поморцев стал город Данилов в Ярославской губернии.

Федосеевский толк был основан главой новгородской староверческой общины Феодосием. После либерального указа 1762 года федосеевцы поселились в Петербурге, Новгороде, Старой

Руссе, Пскове и Риге. Центр общины располагался в Москве за Преображенской заставой. В XIX веке федосеевские общины существовали в 26 губерниях России. С начала промышленного переворота федосеевский торговый капитал двинулся в промышленность и использовал религиозную организацию для привлечения единоверцев по всей России в качестве непритязательной и дисциплинированной рабочей силы.

Вконце XVIII века в беспоповщине возник бегунский толк, который возвел странничество, бегство от антихриста в религиозный догмат. "Пристани" бегунов были рассеяны по берегам Северной Двины, Волги, Камы, Оби и Иртыша. Бегуны переходили от одной пристани к другой и поддерживали постоянные связи своего центра в селе Сопелка Ярославской губернии с местными общинами. Решив, что после грядущей гибели антихриста их столицей станет Новый Иерусалим на берегу Каспия, бегуны стали переселяться большими группами в Астраханскую губернию.

Вотличие от бегунской секты приверженцы другого направления, духовные христиане, стремились вступить в прямое общение с Богом, доводя себя до экстаза. Наибольшее число их последователей насчитывалось в Тамбовской и Орловской губерниях. Это объясняется тем, что барщинная система хозяйства в Черноземье полностью подчиняла себе крестьян, которым оставалось

267

искать "радость земную" в так называемых радениях с плясками до изнеможения и самобичеванием, от которого и пошло название секты - хлыстовская.

Еще одна секта - духоборов или боровшихся за царство Духа - полностью порвала с православной церковью, отвергла ее учение, таинства и обряды. Духоборы появились среди казаков, разоренных раздачей казачьих земель русским помещикам. Позднее часть духоборов переселилась с реки Молочной на Кубани в местечко Ахалцихи в Грузии.

Другая ветвь духовных христиан, молокане, были названы так потому, что употребляли молоко в пост. Они заявили о себе одновременно с духоборами в Тамбовской губернии, где их учение пользовалось популярностью среди крестьян, мелких торговцев и ремесленников.

В январе 1918 года, после воззвания патриарха Тихона, на территории Воронежской и Тамбовской областей появилась новая, так называемая Катакомбная церковь, или церковь истинных христиан, не принявшая советскую власть и декларацию митрополита Сергия о лояльности новой власти. Ее массовый костяк сложился в ходе антибольшевистского восстания Союза Трудового Крестьянства и выступления повстанческих армий А.Антонова и И.Колесникова.

Как было установлено в ходе атеистических экспедиций 1960-х годов, единственным отличием истинно-православного христианства и его течений - староцерковников, буевцев, федоровцев, самарян, иоаннитов, ершовцев, имяславцев. Ревнителей церкви, Козловского подполья и многих других было полное и окончательное неприятие Советской власти, всех советских институтов и советской жизни, включая работу, прописку, регистрацию новорожденных, переписи населения и исходя из этого - отказ от канонического общения с послесергиевской патриархией, полное непризнание ее иерархии и благодати. Слитые друг с другом, крестьянское повстанчество и религиозное сопротивление членов Катакомбной церкви прошли через гражданскую войну 1918-1922 годов, и впоследствии возобновились с еще большей силой в годы коллективизации.

Последние вспышки этого сопротивления зафиксированы в середине 1950-х годов.

ДИНАМИКА СОВРЕМЕННОГО РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ В РОССИИ

Впоследние годы в России наблюдается бурный рост религиозного сознания и быстрое исчезновение атеизма. Но начало этого процесса пришлось на позднесталинскую эпоху, когда впервые

всоветской истории приостанавливается тотальная война с религией. И хотя в эпоху Хрущева эта борьба и возобновилась, правда, в более формальной и бюрократической манере, нарастание религиозности в 1970-е годы было уже заметным. В 1988-1990 годы этот процесс принял обвальный характер, и в 1990 году, например, уже 27% москвичей считали себя верующими, а атеистами 0 - лишь 20%. В следующем, 1991 году доля атеистов уменьшилась еще в 2 раза.

Сдвиг "к религии" вполне симметричен прежнему движению "от религии" в 1920-е годы.

Как и тогда, первой со старым культом порвала молодежь, а дольше всего за нее держатся пожилые люди. Точно также выше всего интерес к религии у интеллигенции - 44% работников культуры

в1991 году считали себя верующими так же, как и 35% врачей и 23 % учителей. Как и в 1920-е годы, движение за новую религиозность началось в столицах и только потом распространилось на периферию. Если в 1990 году в Москве насчитывалось 27% верующих, то в Харькове их было 12%, в Купянске Харьковской области - 20%, в Холм-Жирковском Смоленской области - 15% и лишь в некоторых деревнях, где еще сохранилась старая религиозность, верующих было больше, чем в Москве.

Рост религиозности совпал с ростом популярности православия. С ним себя отождествили 46%, что больше числа верующих. 61 % опрошенных был уверен, что религия необходима для сохранения национального самосознания, 27% - для демократии и 31 % - для управления государством.

Впрочем, едва начавшись, религиозный бум пошел на спад.

Встолицах доля верующих в 1991 году не увеличивалась, хотя в провинции прирост еще заметен. Очевидно, что дореволюционный уровень религиозности вряд ли восстановится. Вместе с тем наблюдается ослабление симпатий к православию, связанное, возможно, с коррупцией в