Глава 5 единство о единстве

Говоря о расщеплении, мы говорим только о раздвоении сознания.

Но достаточно ли этого? А не бывает ли растроения, расчетверения и т. д.?

Возьмем для примера цирковых эксцентриков, которые, играя свою роль, в то же время играют еще на музыкальном инструменте, бегают, прыгают, кувыркаются друг через друга...

Или хотя бы пианист, у которого каждая рука каждый палец делают свое дело, ударяя по клавишам, ноги нажимают на педали, с большей или меньшей силой, каждая музыкальная фраза имеет свой смысл и, наконец, все произведение в целом имеет свою музыкальную идею. Тут уж что-то вроде раздесятерения... и есть ли предельная цифра этому расщеплению?

Мне пришлось беседовать с одним из самых замечательных мировых жонглеров. Он рассказал мне приблизительно следующее: «Для жонглирования тремя или четырьмя шариками достаточно простого, хорошо собранного внимания. Но когда жонглируешь пятью и больше шариками, то сознание уже не успевает следить, глаза не улавливают каждого шарика по отдельности, а воспринимают их всех сразу, как некий движущийся организм. И руки, повинуясь не сознанию, а инстинкту, сами собой вступают в этот живой организм, в эту летающую в воздухе систему шариков. Я не наблюдаю за шариками со стороны, я вступаю вместе с ними в одну общую движущуюся систему, — говорил он, — я действую как бы помимо своей воли: руки ловят и бросают сами,

118

без моего рассудочного вмешательства. Как только я вмешиваюсь своим рассудком — в то же мгновение система расстраивается, и какой-нибудь шарик оказывается на земле».

Что же выходит? Выходит, что кроме одного удивительного процесса — расщепления — существует другой, еще более удивительный — объединение.

И существуют они в полном содружестве, поддерживая и вызывая друг друга.

В нашем быту мы пользуемся содружеством этих процессов на каждом шагу.

Вот перед нами четыре разных, не связанных между собой слова: «едешь», «будешь», «тише», «дальше»...

По отдельности каждое из этих слов имеет привычное для нас свое особое значение, и каждое будет вызывать в нашем сознании те или иные образы. Но достаточно их переставить: «Тише едешь — дальше будешь», как они объединяются и, переставая существовать каждое по отдельности, создают нечто новое, имеющее для нас большой смысл.

Рассматривая по отдельности каждую частичку какой-нибудь сложной машины, например, автомобиля, мы получим сотни разнообразных и разновидных впечатлений. Можно все части свалить в кучу, и все-таки это будет только куча разрозненных частиц. Но соберите все их так, как надо, налейте бензин, садитесь и поезжайте — разве не объединятся все эти винтики, гаечки, шарики, трубочки, валики, колесики и пр. в одно единое целое? Объединятся и «оживут». Через каждый из них пройдет одна мысль: автомобиль. Все частицы предстанут в ином и новом виде.

Такое соединение разрозненного в единое целостное и есть синтез.

О нем была речь, и мы, совершив круг, возвратились к началу. Это было неизбежно, потому что в нем-то, в синтезе, и есть основы творческого процесса.

Способность видеть единое в тысяче разнородных вещей, и есть творческая способность.

Способность же вступить самому в эту сложную «систему», отдать себя и сделаться частью этой «системы», как бы потеряв свое личное «я» — есть творческая способность

119

художника, — человека, создающего художественные произведения.

В особенности же эта способность необходима актеру, который не только свое тело (как жонглер), но и всю свою душу, со всеми ее тайниками, отдает во власть единого целого: художественного произведения.

Мы на каждом шагу пользуемся как расщеплением, так и объединением сознания — гуляя, мы идем, обходим камень, перескакиваем через бревно, и в то же время разговариваем — сразу два дела. Впрочем, когда разговор делается чересчур серьезным, мы останавливаемся или присаживаемся и продолжаем беседу, не отвлекаясь ходьбой.

Мы смотрим картину, и, видя по отдельности все детали, мы видим также и все целое.

Мы читаем книгу и, понимая каждую мысль и каждую страницу в отдельности, понимаем также и всю книгу сразу.

В любое мгновение мы воспринимаем сотни впечатлений, идущих к нам извне и изнутри... (Благодаря этим впечатлениям в нас возбуждаются и проносятся целые рои образов, мыслей, влечений.)

Все эти тысячи впечатлений или выступают в нас связанными группами (мы видим сразу весь ландшафт: и деревья, и кусты, и луга, и пригорки, и речку, и небо, и облака), или же вступают по отдельности (комар укусил, заяц промчался по опушке, ветка в лицо хлестнула.)

Но как бы ни вступали в нас впечатления — группами или по отдельности, — вступив, они в то же мгновение соприкасаются друг с другом, а также и с тем, что есть сейчас в нашей душе. Происходит встреча, взаимодействие, наша невольная реакция, и все вместе объединяется в одно: переживание. Таков наш обычный бытовой синтез.

Можно ли тут говорить об абсолютном единении? Можно ли говорить о том, что все эти тысячи впечатлений гармонично соединяются друг с другом и как разрозненные автомобильные части создают гармоничное произведение человеческой мысли — автомобиль? Конечно, нет. Впечатления сцепляются случайными группами и, как разношер-

120

стная ярмарочная толпа на площади, шумит, пестреет и живет отдельными кучками: одна у карусели, другая у балагана, третья у зверинца, у тира, у блинных, у лавок и проч. и проч.... Так десятки и сотни групп впечатлений образуются в нашем сознании, живут, сливаются друг с другом и опять расходятся, растекаются.

Объединение есть, но только частичное. Общего, абсолютно целого объединения нет.

На обычном своем опыте мы не знаем, что такое абсолютное единство. Мы знаем тодько, что описанное единство относительное, частичное.

Чтобы лучше понять, что такое единство, надо посмотреть поближе на случаи единства в чистом виде, на случаи единства абсолютного.

Абсолютным единством сознания можно назвать такое состояние, при котором сознание в каждый данный момент содержит только одно явление. Невропатолог Жане в своих трудах о «Психическом автоматизме» говорит, что такое абсолютное единство сознания бывает только на крайних своих полюсах: на ступени крайней патологии (при каталепсии, когда истощенная психика не в силах воспринимать несколько ощущений одновременно) и на ступени гениальности («психическое единство в моменты высокого умственного подъема, когда совершеннейшая психика дает возможность одному лицу обхватить в широком синтезе все образы и ощущения, которые оно испытывает или которые всплывают у него в памяти»)²⁶.

О единстве патологическом, когда «истощенная психика не в силах воспринимать несколько ощущений одновременно», следует сказать только то, что в нем нет и следа синтеза.

В этом случае, смотря на предмет, человек может воспринимать только один этот предмет, больше он ничего не видит. Например, он держит ручку, смотрит на нее, и все его внимание поглощено ручкой. Обратите его внимание на перо, — он переключится на перо, а палочка ручки для него перестанет существовать. Когда же он смотрит на палочку, он забыл уже о пере и видит только палочку... Он перевел

121

глаза на чернильницу, — забыл уже о ручке и о пере... Смотрит на лист бумаги — бумага заняла его целиком и вытеснила мысли о ручке, чернилах, пере и проч. Это и есть единство патологическое, бывающее только при определенных заболеваниях.

«Но обычно, — говорит Жане, — сознание не опускается так низко и не поднимается так высоко (как при гениальности): оно держится на средней высоте, при которой образы, находящиеся в сознании, многочисленны, но далеко не систематизированы»²⁷.