- •Учение Бэкона об "идолах"
- •Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук
- •Великое восстановление Предисловие[3]
- •Роспись сочинения устанавливаются шесть его частей
- •Содержание каждой из частей
- •* Книга первая * о достоинстве и приумножении наук
- •* Книга вторая *
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава х
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •* Книга третья * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •* Книга четвертая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •* Книга пятая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •* Книга шестая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Софизм I
- •Опровержение
- •Софизм II
- •Опровержение
- •Софизм III
- •Опровержение
- •Софизм IV
- •Опровержение
- •Софизм V
- •Опровержение
- •Софизм VI
- •Опровержение
- •Софизм VII
- •Опровержение
- •Софизм VIII
- •Опровержение
- •Софизм IX
- •Опровержение
- •Опровержение
- •Софизм х
- •Опровержение
- •Софизм XI
- •Опровержение
- •Софизм XII
- •Опровержение
- •I. Знатность
- •II. Красота
- •III. Молодость
- •IV. Здоровье
- •V. Жена и дети
- •VI. Богатство
- •VII. Почести
- •VIII. Власть
- •IX. Похвалы, уважение
- •X. Природа
- •XI. Счастье
- •XII. Жизнь
- •XIII. Суеверие
- •XIV. Гордость
- •XV. Неблагодарность
- •XVI. Зависть
- •XVII. Разврат
- •XVIII. Жестокость
- •XIX. Тщеславие
- •XX. Справедливость (Justitia)
- •XXI. Храбрость
- •XXII. Воздержанность
- •XXIII. Постоянство
- •XXIV. Великодушие
- •XXV. Знание, созерцание
- •XXVI. Наука
- •XXVII. Поспешность
- •XXVIII. Молчаливость и скрытность
- •XXIX. Уступчивость
- •XXX. Популярность
- •XXXI. Общительность
- •XXXII. Скрытность
- •XXXIII. Смелость
- •XXXIV. Манеры, этикет, изысканность
- •XXXV. Шутки
- •XXXVI. Любовь
- •XXXVII. Дружба
- •XXXVIII. Лесть
- •XXXIX. Месть
- •Xl. Нововведения
- •Xli. Медлительность
- •Xlii. Приготовления
- •Xliii. Предотвращение опасности
- •Глава IV
- •* Книга седьмая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •* Книга восьмая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Вступление
- •* Книга девятая * Глава I
- •Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Новый Органон
- •Предисловие
- •Афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Примеры, сходящиеся в природе тепла
- •Примеры ближайшего, лишенного природы тепла
- •Пример исключения, или отбрасывания, природ от формы теплоты
- •Первый сбор плодов для формы теплоты
- •Предисловие
- •I. Кассандра, или Откровенность
- •II. Тифон, или Мятежник
- •III. Киклопы, или Подручные террора
- •IV. Нарцисс, или Себялюбие
- •V. Стикс, или Союзы
- •VI. Пан, или Природа
- •VII. Персей, или Война
- •VIII. Эндимион, или Фаворит
- •IX. Сестра гигантов, или Молва
- •X. Актеон и Пенфей, или Любопытный
- •XI. Орфей, или Философия
- •XII. Уран, или Истоки
- •XIII. Протей, или Материя
- •XIV. Мемнон, или Скороспелый
- •XV. Титон, или Пресыщение
- •XVI. Жених Юноны, или Непристойность
- •XVII. Купидон, или Атом
- •XVIII. Диомед, или Фанатик
- •XIX. Дедал, или Механик
- •XX. Эрихтоний, или Обман
- •XXI. Девкалион, или Возрождение
- •XXII. Немесида, или Превратность вещей
- •XXIII. Ахелой, или Битва
- •XXIV. Дионис, или Страсть
- •XXV. Аталанта, или Выгода
- •XXVI. Прометей, или Статус человека
- •XXVII. Полет Икара; Сцилла и Харибда, или Средний путь
- •XXVIII. Сфинкс, или Наука
- •XXIX. Прозерпина, или Дух
- •XXX. Метида, или Совет
- •XXXI. Сирены, или Наслаждение
- •I. Об истине
- •II. О смерти
- •IV. О мести
- •V. О бедствиях
- •VI. О притворстве и лицемерии
- •VII. О родителях и детях
- •VIII. О браке и безбрачии
- •IX. О зависти
- •X. О любви
- •XI. О высокой должности[48]
- •XII. О бойкости
- •XIII. О доброте и добродушии
- •XVI. О безбожий
- •XVIII. О путешествиях
- •XX. О совете
- •XXI. О промедлении
- •XXII. О хитрости
- •XXIII. О себялюбивой мудрости
- •XXIV. О новшествах
- •XXV. О распорядительности
- •XXVI. О мнимой мудрости
- •XXVII. О дружбе
- •XXVIII. О расходах
- •XXX. О поддержании здоровья
- •XXXI. О подозрении
- •XXXII. О беседе
- •XXXIV. О богатстве
- •XXXV. О пророчествах
- •XXXVI. О честолюбии
- •XXXVIII. О человеческой природе
- •XXXIX. О привычке и воспитании
- •Xl. О счастье
- •Xli. О ростовщичестве
- •Xlii. О юности и старости
- •Xliii. О красоте
- •Xliv. Об уродстве
- •Xlv. О строениях
- •Xlvi. О садах
- •Xlvii. О переговорах
- •Xlviii. О приближенных и друзьях
- •Xlix. О просителях
- •Li. О партиях
- •Lii. О манерах и приличиях
- •Liii. О похвале
- •Liv. О тщеславии
- •Lv. О почестях и славе
- •Lvii. О гневе
- •Lviii. О превратностях вещей
- •Новая атлантида
- •Примечания указатели
- •Великое восстановление наук
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Книга четвертая
- •Книга пятая
- •Книга шестая
- •Книга седьмая
- •Книга восьмая
- •Книга девятая
- •Новый органон наук
- •Античная философия и мифы в толковании фр. Бэкона
- •О началах и истоках
- •Опыты или наставления нравственные и политические
- •Новая атлантида
Опровержение
Этот софизм ложен прежде всего потому, что он забывает о надежде, этом
великом лекарстве от страданий, Ведь исправление вины очень часто может
зависеть от нас самих, тогда как не в нашей власти отвести от себя удары
судьбы. Поэтому Демосфен не раз обращался к своим согражданам со следующими
словами: "То, что в прошлом было очень плохим, для будущего окажется
наилучшим. Но что же это такое? А это как раз то, что из-за вашей
бездеятельности и по вашей вине ваши дела идут так плохо. Ибо, если бы вы
полностью исполнили свой долг и, несмотря на это, положение ваше было таким
же тяжелым, как и теперь, у нас не было бы даже надежды на то, что
когда-нибудь в будущем оно улучшится. Но так как главной причиной ваших
несчастий были паши же собственные ошибки, то во всяком случае следует
верить, что, исправив их, вы обретете вновь вашу былую славу" ^. Подобным же
образом Эпиктет, говоря о степенях спокойствия души, самое последнее место
отводит тем, кто обвиняет других; более высоко он ставит тех, кто обвиняет
самих себя; на высшую же ступень он помещает тех, кто не винит ни других, ни
самих себя"". Во-вторых, этот софизм ложен и потому, что он забывает о
присущей человеческой душе гордыне, из-за которой люди с большим трудом
сознаются в собственных заблуждениях. Чтобы избежать такого признания, люди
проявляют весьма значительную выдержку в тех несчастьях, которые они
навлекли на себя по своей собственной вине. Ведь люди, которые безгранично
возмущаются и негодуют, когда совершено какое-то преступление и еще
неизвестно, кто его совершил, тотчас же умеряют свое негодование и умолкают,
если потом обнаружится, что виновником его является сын, жена или кто-нибудь
из близких; так же происходит и тогда, когда случается нечто такое, из-за
чего мы вынуждены принять вину на самих себя. Это особенно часто можно
заметить среди женщин: если их постигла какая-то неудача (а они действовали
против воли родителей и друзей), то они будут тщательно скрывать любое
несчастье, которое явилось результатом их опрометчивых поступков.
Софизм IX
Степень лишения представляется чем-то большим, чем степень уменьшения,
и опять-таки степень начинания представляется чем-то большим, чем степень
приращения.
Существует математическое правило: нет никакого отношения между ничем и
чем-то. Таким образом, степень отсутствия и присутствия представляется
большей, чем степени увеличения и уменьшения. Например, для одноглазого
человека тяжелее потерять один глаз, чем для человека, имеющего оба глаза;
точно так же человеку, имеющему много детей, будет значительно тяжелее
потерять последнего оставшегося сына, чем до этого всех остальных. Поэтому и
Сивилла, после того как сожгла две первые книги, цену третий увеличила вдвое
^, потому что потеря этой третьей книги была бы степенью лишения, а не
уменьшения.
Опровержение
Софизм этот ложен прежде всего потому, что он забывает о тех случаях,
когда польза какой-то вещи зависит от ее достаточности, т. е. определенного
количества. Ведь если кто-то будет обязан под страхом наказания заплатить к
определенному сроку какую-то денежную сумму, то ему будет тяжелее, если не
хватит единственного золотого, чем, если при условии, что этот единственный
золотой он не сможет добыть, ему будет нехватать еще десяти золотых. Точно
так же когда кто-то растрачивает свое состояние, то для него опаснее тот
первый долг, который пробил первую брешь в его имуществе, чем последний,
который привел его в конце концов к разорению. Здесь вспоминаются
общераспространенные формулы: "Поздно проявлять бережливость, когда вино
осталось на дне" "; "Нет никакой разницы, не иметь решительно ничего или
иметь то, от чего тебе нет никакой пользы" и т. д. Во-вторых, этот софизм
ложен еще и потому, что он забывает о важнейшем принципе природы:
"Уничтожение одного есть рождение другого" ^. Из этого принципа вытекает,
что иногда сама степень полного лишения приносит не так много вреда, потому
что дает человеку повод и стимул к поискам новых решений. Именно поэтому так
часто жалуется Демосфен перед своими согражданами, говоря, что "те
невыгодные и позорные условия, которые они приняли от Филиппа, являются в
сущности почвой для их малодушия и бездеятельности; лучше бы они вообще
лишились всех средств к существованию, ибо в таком случае они вынуждены были
бы проявить какую-то энергию в поисках средств спасения" ". Я знал одного
врача, который, когда к нему обращались с жалобами на недомогание изнеженные
дамы, отказывавшиеся однако от всех лекарств, обычно не без остроумия, но
достаточно резко говорил им: "Вам нужно заболеть посерьезнее, тогда-то уже
вы примете любое лекарство". Более того, сама степень лишения, т. е. крайней
нужды, может оказаться полезной для пробуждения не только энергии, но и
терпения.
Что же касается второй части этого софизма, то она опирается на то же
основание, что и первая, т. е. речь идет о степенях присутствия и
отсутствия. Исходя из этого так много говорят о начале дела:
Тот уж полдела свершил, кто начал... ".
Отсюда же вытекает и предрассудок астрологов, выносящих суждение о
характере и судьбе человека на основании момента его рождения или зачатия.