- •Учение Бэкона об "идолах"
- •Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук
- •Великое восстановление Предисловие[3]
- •Роспись сочинения устанавливаются шесть его частей
- •Содержание каждой из частей
- •* Книга первая * о достоинстве и приумножении наук
- •* Книга вторая *
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава х
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •* Книга третья * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •* Книга четвертая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •* Книга пятая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •* Книга шестая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Софизм I
- •Опровержение
- •Софизм II
- •Опровержение
- •Софизм III
- •Опровержение
- •Софизм IV
- •Опровержение
- •Софизм V
- •Опровержение
- •Софизм VI
- •Опровержение
- •Софизм VII
- •Опровержение
- •Софизм VIII
- •Опровержение
- •Софизм IX
- •Опровержение
- •Опровержение
- •Софизм х
- •Опровержение
- •Софизм XI
- •Опровержение
- •Софизм XII
- •Опровержение
- •I. Знатность
- •II. Красота
- •III. Молодость
- •IV. Здоровье
- •V. Жена и дети
- •VI. Богатство
- •VII. Почести
- •VIII. Власть
- •IX. Похвалы, уважение
- •X. Природа
- •XI. Счастье
- •XII. Жизнь
- •XIII. Суеверие
- •XIV. Гордость
- •XV. Неблагодарность
- •XVI. Зависть
- •XVII. Разврат
- •XVIII. Жестокость
- •XIX. Тщеславие
- •XX. Справедливость (Justitia)
- •XXI. Храбрость
- •XXII. Воздержанность
- •XXIII. Постоянство
- •XXIV. Великодушие
- •XXV. Знание, созерцание
- •XXVI. Наука
- •XXVII. Поспешность
- •XXVIII. Молчаливость и скрытность
- •XXIX. Уступчивость
- •XXX. Популярность
- •XXXI. Общительность
- •XXXII. Скрытность
- •XXXIII. Смелость
- •XXXIV. Манеры, этикет, изысканность
- •XXXV. Шутки
- •XXXVI. Любовь
- •XXXVII. Дружба
- •XXXVIII. Лесть
- •XXXIX. Месть
- •Xl. Нововведения
- •Xli. Медлительность
- •Xlii. Приготовления
- •Xliii. Предотвращение опасности
- •Глава IV
- •* Книга седьмая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •* Книга восьмая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Вступление
- •* Книга девятая * Глава I
- •Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Новый Органон
- •Предисловие
- •Афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Примеры, сходящиеся в природе тепла
- •Примеры ближайшего, лишенного природы тепла
- •Пример исключения, или отбрасывания, природ от формы теплоты
- •Первый сбор плодов для формы теплоты
- •Предисловие
- •I. Кассандра, или Откровенность
- •II. Тифон, или Мятежник
- •III. Киклопы, или Подручные террора
- •IV. Нарцисс, или Себялюбие
- •V. Стикс, или Союзы
- •VI. Пан, или Природа
- •VII. Персей, или Война
- •VIII. Эндимион, или Фаворит
- •IX. Сестра гигантов, или Молва
- •X. Актеон и Пенфей, или Любопытный
- •XI. Орфей, или Философия
- •XII. Уран, или Истоки
- •XIII. Протей, или Материя
- •XIV. Мемнон, или Скороспелый
- •XV. Титон, или Пресыщение
- •XVI. Жених Юноны, или Непристойность
- •XVII. Купидон, или Атом
- •XVIII. Диомед, или Фанатик
- •XIX. Дедал, или Механик
- •XX. Эрихтоний, или Обман
- •XXI. Девкалион, или Возрождение
- •XXII. Немесида, или Превратность вещей
- •XXIII. Ахелой, или Битва
- •XXIV. Дионис, или Страсть
- •XXV. Аталанта, или Выгода
- •XXVI. Прометей, или Статус человека
- •XXVII. Полет Икара; Сцилла и Харибда, или Средний путь
- •XXVIII. Сфинкс, или Наука
- •XXIX. Прозерпина, или Дух
- •XXX. Метида, или Совет
- •XXXI. Сирены, или Наслаждение
- •I. Об истине
- •II. О смерти
- •IV. О мести
- •V. О бедствиях
- •VI. О притворстве и лицемерии
- •VII. О родителях и детях
- •VIII. О браке и безбрачии
- •IX. О зависти
- •X. О любви
- •XI. О высокой должности[48]
- •XII. О бойкости
- •XIII. О доброте и добродушии
- •XVI. О безбожий
- •XVIII. О путешествиях
- •XX. О совете
- •XXI. О промедлении
- •XXII. О хитрости
- •XXIII. О себялюбивой мудрости
- •XXIV. О новшествах
- •XXV. О распорядительности
- •XXVI. О мнимой мудрости
- •XXVII. О дружбе
- •XXVIII. О расходах
- •XXX. О поддержании здоровья
- •XXXI. О подозрении
- •XXXII. О беседе
- •XXXIV. О богатстве
- •XXXV. О пророчествах
- •XXXVI. О честолюбии
- •XXXVIII. О человеческой природе
- •XXXIX. О привычке и воспитании
- •Xl. О счастье
- •Xli. О ростовщичестве
- •Xlii. О юности и старости
- •Xliii. О красоте
- •Xliv. Об уродстве
- •Xlv. О строениях
- •Xlvi. О садах
- •Xlvii. О переговорах
- •Xlviii. О приближенных и друзьях
- •Xlix. О просителях
- •Li. О партиях
- •Lii. О манерах и приличиях
- •Liii. О похвале
- •Liv. О тщеславии
- •Lv. О почестях и славе
- •Lvii. О гневе
- •Lviii. О превратностях вещей
- •Новая атлантида
- •Примечания указатели
- •Великое восстановление наук
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Книга четвертая
- •Книга пятая
- •Книга шестая
- •Книга седьмая
- •Книга восьмая
- •Книга девятая
- •Новый органон наук
- •Античная философия и мифы в толковании фр. Бэкона
- •О началах и истоках
- •Опыты или наставления нравственные и политические
- •Новая атлантида
Софизм V
Та партия или группа, которой остальные группы единодушно присуждают
второе место (так как каждая из них первое место отводит себе), по-видимому,
является лучшей, чем все остальные: ведь первое место каждая из них берет
себе из честолюбия, второе же присуждает, оценивая действительные заслуги
этой группы.
Именно так рассуждает Цицерон, доказывая, что школа академиков,
защищающая принцип акаталепсии, была лучшей философской школой. "Спроси
стоика, -- говорит он, -- какая философская школа является лучшей, и он
поставит свою школу выше остальных, а затем спроси его, какой школе
принадлежит второе место, и он назовет школу академиков. Задай такие же
вопросы эпикурейцу (который не может вынести даже самого вида стоика), и он,
поместив свою школу на первое место, второе место отдаст академикам" ^.
Точно так же если государь спросит каждого из соискателей на какую-нибудь
вакантную должность, кого бы они рекомендовали на это место после себя, то
весьма вероятно, что их мнения сойдутся на том из них, кто более всего
достоин и заслуживает в первую очередь этого места.
Опровержение
Этот софизм ложен, ибо он не учитывает влияния зависти. Ведь люди
обычно ставят непосредственно после себя и своей партии и выражают свои
симпатии той группе, которая среди остальных отличается своей слабостью и
робостью и которая тем самым приносит им как можно меньше неприятностей; они
делают это из желания вызвать ненависть к тем, кто первым допустил выпады
против них и причинил им неприятности.
Софизм VI
Если самая замечательная и выдающаяся часть какого-то целого
превосходит такую же часть другого целого, то и в целом первое сохраняет
превосходство.
Сюда же относятся известные формулы: "Не будем блуждать в общих
определениях. Сравним какой-нибудь частный факт с другим частным фактом" и
т. п.
Опровержение
Этот софизм представляется достаточно убедительным и носит скорее
диалектический, чем риторический характер, Но все же он иногда может ввести
в заблуждение. Прежде всего потому, что существует немало вещей весьма
непрочных, которые тем не менее, если им удается избежать грозившей им
опасности, превосходят все остальные; и, таким образом, будучи в родовом
отношении худшими, ибо они чаще подвергаются опасности и гибнут, с отдельных
случаях оказываются более сильными и замечательными. К числу таких вещей
принадлежит, например, мартовская почка, о которой французская пословица
говорит: "Парижский мальчишка и мартовская почка: если они выживут, то стоят
десяти других". Иначе говоря, в родовом отношении майская почка превосходит
мартовскую, однако в отдельных случаях лучшая мартовская почка превосходит
лучшую майскую. Во-вторых, этот софизм ложен еще и потому, что природа
проявляет себя в некоторых родах и видах более равномерно, а в других --
менее равномерно, например можно наметить, что в более теплом климате, как
правило, рождаются более одаренные люди, но, с другой стороны, талантливые
люди, родившиеся на севере, превосходят своими дарованиями самые выдающиеся
таланты южных стран. Подобным же образом в многочисленных военных
столкновениях, если бы дело решалось поединком между отдельными воинами, то
победа, возможно, досталась бы одной стороне, а если в бой вступают все
войска, то победа может оказаться на другой стороне. Ведь все выдающееся и
исключительное зависит от случая, роды же подчиняются порядку,
установленному самой природой. Более того, в родовом отношении металл дороже
камня, но ведь алмаз драгоценнее золота.