- •Учение Бэкона об "идолах"
- •Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук
- •Великое восстановление Предисловие[3]
- •Роспись сочинения устанавливаются шесть его частей
- •Содержание каждой из частей
- •* Книга первая * о достоинстве и приумножении наук
- •* Книга вторая *
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава х
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •* Книга третья * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •* Книга четвертая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •* Книга пятая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •* Книга шестая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Софизм I
- •Опровержение
- •Софизм II
- •Опровержение
- •Софизм III
- •Опровержение
- •Софизм IV
- •Опровержение
- •Софизм V
- •Опровержение
- •Софизм VI
- •Опровержение
- •Софизм VII
- •Опровержение
- •Софизм VIII
- •Опровержение
- •Софизм IX
- •Опровержение
- •Опровержение
- •Софизм х
- •Опровержение
- •Софизм XI
- •Опровержение
- •Софизм XII
- •Опровержение
- •I. Знатность
- •II. Красота
- •III. Молодость
- •IV. Здоровье
- •V. Жена и дети
- •VI. Богатство
- •VII. Почести
- •VIII. Власть
- •IX. Похвалы, уважение
- •X. Природа
- •XI. Счастье
- •XII. Жизнь
- •XIII. Суеверие
- •XIV. Гордость
- •XV. Неблагодарность
- •XVI. Зависть
- •XVII. Разврат
- •XVIII. Жестокость
- •XIX. Тщеславие
- •XX. Справедливость (Justitia)
- •XXI. Храбрость
- •XXII. Воздержанность
- •XXIII. Постоянство
- •XXIV. Великодушие
- •XXV. Знание, созерцание
- •XXVI. Наука
- •XXVII. Поспешность
- •XXVIII. Молчаливость и скрытность
- •XXIX. Уступчивость
- •XXX. Популярность
- •XXXI. Общительность
- •XXXII. Скрытность
- •XXXIII. Смелость
- •XXXIV. Манеры, этикет, изысканность
- •XXXV. Шутки
- •XXXVI. Любовь
- •XXXVII. Дружба
- •XXXVIII. Лесть
- •XXXIX. Месть
- •Xl. Нововведения
- •Xli. Медлительность
- •Xlii. Приготовления
- •Xliii. Предотвращение опасности
- •Глава IV
- •* Книга седьмая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •* Книга восьмая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Вступление
- •* Книга девятая * Глава I
- •Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Новый Органон
- •Предисловие
- •Афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Примеры, сходящиеся в природе тепла
- •Примеры ближайшего, лишенного природы тепла
- •Пример исключения, или отбрасывания, природ от формы теплоты
- •Первый сбор плодов для формы теплоты
- •Предисловие
- •I. Кассандра, или Откровенность
- •II. Тифон, или Мятежник
- •III. Киклопы, или Подручные террора
- •IV. Нарцисс, или Себялюбие
- •V. Стикс, или Союзы
- •VI. Пан, или Природа
- •VII. Персей, или Война
- •VIII. Эндимион, или Фаворит
- •IX. Сестра гигантов, или Молва
- •X. Актеон и Пенфей, или Любопытный
- •XI. Орфей, или Философия
- •XII. Уран, или Истоки
- •XIII. Протей, или Материя
- •XIV. Мемнон, или Скороспелый
- •XV. Титон, или Пресыщение
- •XVI. Жених Юноны, или Непристойность
- •XVII. Купидон, или Атом
- •XVIII. Диомед, или Фанатик
- •XIX. Дедал, или Механик
- •XX. Эрихтоний, или Обман
- •XXI. Девкалион, или Возрождение
- •XXII. Немесида, или Превратность вещей
- •XXIII. Ахелой, или Битва
- •XXIV. Дионис, или Страсть
- •XXV. Аталанта, или Выгода
- •XXVI. Прометей, или Статус человека
- •XXVII. Полет Икара; Сцилла и Харибда, или Средний путь
- •XXVIII. Сфинкс, или Наука
- •XXIX. Прозерпина, или Дух
- •XXX. Метида, или Совет
- •XXXI. Сирены, или Наслаждение
- •I. Об истине
- •II. О смерти
- •IV. О мести
- •V. О бедствиях
- •VI. О притворстве и лицемерии
- •VII. О родителях и детях
- •VIII. О браке и безбрачии
- •IX. О зависти
- •X. О любви
- •XI. О высокой должности[48]
- •XII. О бойкости
- •XIII. О доброте и добродушии
- •XVI. О безбожий
- •XVIII. О путешествиях
- •XX. О совете
- •XXI. О промедлении
- •XXII. О хитрости
- •XXIII. О себялюбивой мудрости
- •XXIV. О новшествах
- •XXV. О распорядительности
- •XXVI. О мнимой мудрости
- •XXVII. О дружбе
- •XXVIII. О расходах
- •XXX. О поддержании здоровья
- •XXXI. О подозрении
- •XXXII. О беседе
- •XXXIV. О богатстве
- •XXXV. О пророчествах
- •XXXVI. О честолюбии
- •XXXVIII. О человеческой природе
- •XXXIX. О привычке и воспитании
- •Xl. О счастье
- •Xli. О ростовщичестве
- •Xlii. О юности и старости
- •Xliii. О красоте
- •Xliv. Об уродстве
- •Xlv. О строениях
- •Xlvi. О садах
- •Xlvii. О переговорах
- •Xlviii. О приближенных и друзьях
- •Xlix. О просителях
- •Li. О партиях
- •Lii. О манерах и приличиях
- •Liii. О похвале
- •Liv. О тщеславии
- •Lv. О почестях и славе
- •Lvii. О гневе
- •Lviii. О превратностях вещей
- •Новая атлантида
- •Примечания указатели
- •Великое восстановление наук
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Книга четвертая
- •Книга пятая
- •Книга шестая
- •Книга седьмая
- •Книга восьмая
- •Книга девятая
- •Новый органон наук
- •Античная философия и мифы в толковании фр. Бэкона
- •О началах и истоках
- •Опыты или наставления нравственные и политические
- •Новая атлантида
Lii. О манерах и приличиях
Тот, кто внешне скромен и прост, должен обладать исключительно большими
добродетелями, чтобы заслужить похвалу у людей, подобно тому как тот камень,
который имеет оправу без фольги, должен действительно быть богатым. Если
человек хорошо понимает значение манер, то с одобрением его другими дело
обстоит так же, как и в случае приобретений и выгод. Ведь существует
правильная поговорка, гласящая, что "мелкие барыши туго набивают мошну", так
как мелкие барыши идут густо, в то время как крупные редки. Поэтому верно,
что за малые дела люди получают большую похвалу, ибо малые дела постоянно в
ходу и, следовательно, на виду; случай же для проявления какой-либо великой
добродетели представляется редко, только во время значительных событий.
Поэтому если у человека хорошие манеры, то это значительно укрепляет его
репутацию и (как говорила королева Изабелла) равносильно тому, что у него
есть "постоянно рекомендательные письма". Для того чтобы приобрести такие
манеры, почти достаточно ими не пренебрегать; ведь тогда человек будет
наблюдать их у других, а в остальном пусть доверяет самому себе. Ибо если он
будет проявлять слишком большие старания в манерах, то они потеряют свое
изящество, которое должной быть естественным и непринужденным.
Поведение некоторых людей напоминает стихотворение, в котором измерен
каждый слог; как может человек, обращающий свой ум на соблюдение множества
мелочных приличий, понять великие дела? Не соблюдать правил приличия в
обращении с другими -- значит подавать дурной пример; и в следующий раз вам
отплатят тем же, и, следовательно, уважение к вам будет подорвано; особенно
не следует забывать о приличиях при общении с незнакомыми людьми и
формалистами; но придавать церемониям слишком большое значение и
превозносить их до небес не только утомительно для других, но и подрывает
доверие к тому человеку, который придерживается таких правил.
Ясно, что существует эффективный способ внушения определенных мыслей
под видом любезности, который приносит исключительную пользу, если умело его
применять. Находясь среди старших по положению, можно быть уверенным в том,
что столкнешься с фамильярностью, и вследствие этого хорошо быть чуть-чуть
сдержанным. Находясь среди низших по положению, будешь уверен в том, что
встретишь почтительное отношение, и поэтому хорошо быть немного фамильярным.
Тот, кто чрезмерен во всем, так что им пресыщаются уже при второй встрече,
теряет всякое уважение. Хорошо уметь приспосабливать свою личность к другим,
но это нужно делать, показывая, что поступаешь так из уважения к ним, а не
из своекорыстных побуждений. Обычно, если поддерживаешь другого человека,
хорошо добавить что-либо от себя; например, если поддерживаешь его мнение,
то все же твое мнение в чем-то должно от него отличаться; если поддерживаешь
его предложение, то только при определенном условии; если одобряешь его
совет, то выдвигаешь какие-либо новые обоснования. Нужно остерегаться того,
чтобы быть слишком изощренным в любезностях; ибо даже если у вас не будет
никаких других недостатков, ваши завистники, безусловно, припишут вам это в
качестве недостатка в ущерб вашим другим более важным добродетелям. Если
также придавать слишком большое значение мелочам или всегда быть готовым
воспользоваться любым благоприятным моментом и случаем, то это нанесет вред
делу. Соломон сказал: "Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто взирает на
облака, тому не жать"[217]. Умный человек создаст себе больше
благоприятных возможностей, чем ему предоставит случай. Поведение человека
должно быть подобно его одежде: не слишком стеснять его и не быть слишком
изысканной, но обеспечивать свободу движения и действия.