- •Учение Бэкона об "идолах"
- •Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук
- •Великое восстановление Предисловие[3]
- •Роспись сочинения устанавливаются шесть его частей
- •Содержание каждой из частей
- •* Книга первая * о достоинстве и приумножении наук
- •* Книга вторая *
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава х
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •* Книга третья * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •* Книга четвертая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •* Книга пятая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •* Книга шестая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Софизм I
- •Опровержение
- •Софизм II
- •Опровержение
- •Софизм III
- •Опровержение
- •Софизм IV
- •Опровержение
- •Софизм V
- •Опровержение
- •Софизм VI
- •Опровержение
- •Софизм VII
- •Опровержение
- •Софизм VIII
- •Опровержение
- •Софизм IX
- •Опровержение
- •Опровержение
- •Софизм х
- •Опровержение
- •Софизм XI
- •Опровержение
- •Софизм XII
- •Опровержение
- •I. Знатность
- •II. Красота
- •III. Молодость
- •IV. Здоровье
- •V. Жена и дети
- •VI. Богатство
- •VII. Почести
- •VIII. Власть
- •IX. Похвалы, уважение
- •X. Природа
- •XI. Счастье
- •XII. Жизнь
- •XIII. Суеверие
- •XIV. Гордость
- •XV. Неблагодарность
- •XVI. Зависть
- •XVII. Разврат
- •XVIII. Жестокость
- •XIX. Тщеславие
- •XX. Справедливость (Justitia)
- •XXI. Храбрость
- •XXII. Воздержанность
- •XXIII. Постоянство
- •XXIV. Великодушие
- •XXV. Знание, созерцание
- •XXVI. Наука
- •XXVII. Поспешность
- •XXVIII. Молчаливость и скрытность
- •XXIX. Уступчивость
- •XXX. Популярность
- •XXXI. Общительность
- •XXXII. Скрытность
- •XXXIII. Смелость
- •XXXIV. Манеры, этикет, изысканность
- •XXXV. Шутки
- •XXXVI. Любовь
- •XXXVII. Дружба
- •XXXVIII. Лесть
- •XXXIX. Месть
- •Xl. Нововведения
- •Xli. Медлительность
- •Xlii. Приготовления
- •Xliii. Предотвращение опасности
- •Глава IV
- •* Книга седьмая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •* Книга восьмая * Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Вступление
- •* Книга девятая * Глава I
- •Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Новый Органон
- •Предисловие
- •Афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Примеры, сходящиеся в природе тепла
- •Примеры ближайшего, лишенного природы тепла
- •Пример исключения, или отбрасывания, природ от формы теплоты
- •Первый сбор плодов для формы теплоты
- •Предисловие
- •I. Кассандра, или Откровенность
- •II. Тифон, или Мятежник
- •III. Киклопы, или Подручные террора
- •IV. Нарцисс, или Себялюбие
- •V. Стикс, или Союзы
- •VI. Пан, или Природа
- •VII. Персей, или Война
- •VIII. Эндимион, или Фаворит
- •IX. Сестра гигантов, или Молва
- •X. Актеон и Пенфей, или Любопытный
- •XI. Орфей, или Философия
- •XII. Уран, или Истоки
- •XIII. Протей, или Материя
- •XIV. Мемнон, или Скороспелый
- •XV. Титон, или Пресыщение
- •XVI. Жених Юноны, или Непристойность
- •XVII. Купидон, или Атом
- •XVIII. Диомед, или Фанатик
- •XIX. Дедал, или Механик
- •XX. Эрихтоний, или Обман
- •XXI. Девкалион, или Возрождение
- •XXII. Немесида, или Превратность вещей
- •XXIII. Ахелой, или Битва
- •XXIV. Дионис, или Страсть
- •XXV. Аталанта, или Выгода
- •XXVI. Прометей, или Статус человека
- •XXVII. Полет Икара; Сцилла и Харибда, или Средний путь
- •XXVIII. Сфинкс, или Наука
- •XXIX. Прозерпина, или Дух
- •XXX. Метида, или Совет
- •XXXI. Сирены, или Наслаждение
- •I. Об истине
- •II. О смерти
- •IV. О мести
- •V. О бедствиях
- •VI. О притворстве и лицемерии
- •VII. О родителях и детях
- •VIII. О браке и безбрачии
- •IX. О зависти
- •X. О любви
- •XI. О высокой должности[48]
- •XII. О бойкости
- •XIII. О доброте и добродушии
- •XVI. О безбожий
- •XVIII. О путешествиях
- •XX. О совете
- •XXI. О промедлении
- •XXII. О хитрости
- •XXIII. О себялюбивой мудрости
- •XXIV. О новшествах
- •XXV. О распорядительности
- •XXVI. О мнимой мудрости
- •XXVII. О дружбе
- •XXVIII. О расходах
- •XXX. О поддержании здоровья
- •XXXI. О подозрении
- •XXXII. О беседе
- •XXXIV. О богатстве
- •XXXV. О пророчествах
- •XXXVI. О честолюбии
- •XXXVIII. О человеческой природе
- •XXXIX. О привычке и воспитании
- •Xl. О счастье
- •Xli. О ростовщичестве
- •Xlii. О юности и старости
- •Xliii. О красоте
- •Xliv. Об уродстве
- •Xlv. О строениях
- •Xlvi. О садах
- •Xlvii. О переговорах
- •Xlviii. О приближенных и друзьях
- •Xlix. О просителях
- •Li. О партиях
- •Lii. О манерах и приличиях
- •Liii. О похвале
- •Liv. О тщеславии
- •Lv. О почестях и славе
- •Lvii. О гневе
- •Lviii. О превратностях вещей
- •Новая атлантида
- •Примечания указатели
- •Великое восстановление наук
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Книга четвертая
- •Книга пятая
- •Книга шестая
- •Книга седьмая
- •Книга восьмая
- •Книга девятая
- •Новый органон наук
- •Античная философия и мифы в толковании фр. Бэкона
- •О началах и истоках
- •Опыты или наставления нравственные и политические
- •Новая атлантида
Глава II
О естественной теологии; учение об ангелах и духах, являющееся
приложением к этой науке
Итак, отведя положенное место общей родительнице наук, которая, подобно
Берекинтии (Кибеле) ", радуется, видя столь многочисленное потомство богов
--
Всех -- небожителей, всех -- обитающих крайние выси ",
вернемся к нашему разделению философии на три учения: о Боге, о природе
и о человеке. Действительно, естественная теология совершенно правильно
называется также и божественной философией. Ее определяют как такое знание
или скорее даже искру знания, которое можно получить о Боге с помощью света
самой природы и созерцания его творений, как науку, которая вполне может
считаться божественной (имея в виду характер ее объекта) и в то же время
естественной дисциплиной (имея в виду метод ее изучения). Подлинные цели
этой науки сводятся к изобличению и опровержению атеизма, а также к
раскрытию законов природы, и она не ставит своей задачей установление
религии. Ведь Бог никогда не творил чуда для того, чтобы обратить в веру
атеиста, ибо тот может прийти к познанию Бога и с помощью самого света
природы; чудеса же существуют для обращения идолопоклонников и суеверных,
которые уже познали божество, но не нашли достойного его почитания, потому
что света природы недостаточно для понимания воли божьей или познания
достойного его почитания. Подобно тому как творения мастера раскрывают нам
его талант и мастерство, но ни в коей мере не могут нарисовать его образ,
так и творения создателя говорят об его всемогуществе и мудрости, но ни в
коей мере не рисуют его образ. И здесь представления язычников отступают от
святой истины. Ведь они считали мир образом Бога, человека же -- образом
мира. Но Священное писание не удостаивает подобной чести мир и считает его
отнюдь не образом божьим, но лишь творением рук его; человека же оно
называет непосредственным образом и подобием божьим. Поэтому то, что Бог
существует, что он управляет миром, что он всемогущ, что он мудр и знает все
наперед, что он добр, что он воздает всем по заслугам и наказывает виновных,
что он заслуживает поклонения, можно доказать лишь с помощью его творений;
эти же творения могут раскрыть нам и многие удивительные тайны его атрибутов
и еще в значительно большей степени -- тайны его мудрого управления
Вселенной. Эта тема была весьма плодотворно исследована рядом писателей. Но,
как мне кажется, весьма рискованно, опираясь на созерцание материального
мира и принципы человеческого разума, рассуждать о таинствах веры, или
убеждать кого-то более или менее настойчиво, или, наоборот, с любопытством
исследовать все это и пытаться проникнуть в то, каким образом совершается
это таинство. "Отдай вере то, что ей принадлежит". Ведь даже язычники
приходят к тому же самому выводу в своем знаменитом, поистине божественном
мифе о золотой цепи, ибо ни люди, ни боги не смогли сбросить Юпитера с неба
на землю; Юпитер же, наоборот, сумел поднять их с земли на небо ^ Поэтому
напрасно потратит свои (илы тот, кто попытается подойти к небесным тайнам
религии с мерками нашего разума. Вместо этого следует с восторгом и
преклонением обратить наши мысли к престолу небесной истины. Таким образом,
я не вижу никаких недостатков в этой части естественной теологии, скорее уж
здесь можно найти некоторые излишества, и, для того чтобы указать на них, я
сделал это небольшое отступление, имея в виду огромные трудности и
опасности, угрожающие в результате как религии, так и философии, поскольку
именно это обстоятельство порождает как религиозную ересь, так и пустую и
ложную философию.
Совсем иначе обстоит дело с природой ангелов и духов, которую нельзя
назвать непознаваемой и запретной для человеческого ума, наоборот, доступ к
ее познанию в значительной мере облегчен тем родством, которое существует
между нею и человеческой душой. Правда, Священное писание предупреждает нас:
"Пусть никто не обманет вас высокопарными речами и почитанием ангелов,
вмешиваясь в то, чего он не знает" '°. Однако если внимательно продумать это
предостережение, то мы обнаружим лишь две вещи, которые нам запрещают
делать: первое -- чтить ангелов наравне с Богом, второе -- придерживаться
сумасбродных представлений о них, считая их отличными от всех остальных
творений или претендуя на такое знание их природы, которым в
действительности никто не обладает. Но разумное их исследование, пытающееся
подняться к познанию их природы по лестнице телесных вещей либо увидеть ее
как в зеркале в человеческой душе, никогда не встречает никаких препятствий.
То же самое следует сказать и о нечистых духах, утративших свое прежнее
состояние. Общение с ними и использование их помощи непозволительны, тем
более какое бы то ни было их почитание и поклонение им. Но изучение и
познание их природы, могущества и коварства с помощью не только отдельных
мест Священного писания, но и путем размышления и опытного исследования
занимает отнюдь не последнее место в духовной мудрости". Ведь именно так
говорит апостол: "Нам известны их хитрые замыслы" '^. Поэтому с таким же
правом можно исследовать в естественной теологии природу демонов, как и в
естествознании природу ядов, или в этике природу пороков. Однако не стоит
относить эту часть науки, посвященную изучению ангелов и демонов, к числу
требующих дальнейшего исследования, поскольку об этом писали уже достаточно.
Скорее следовало бы уличить немалую часть такого рода авторов в
несерьезности, суеверии или бесполезных тонкостях.