Софизм I

То, что люди восхваляют и прославляют, -- хорошо, то, что они порицают

и осуждают, -- плохо.

Опровержение

Этот софизм ложен с четырех точек зрения: он не учитывает возможного

невежества, недобросовестности, партийной пристрастности и, наконец, самого

склада характера тех, кто хвалит или осуждает. Что касается невежества, то

какое имеет значение для определения добра и зла мнение толпы? Разве неправ

был Фокион, который, видя, что народ приветствует его более горячо, чем

обычно, спросил: "Может быть, я ненароком совершил ошибку?" ^

Недобросовестность проявляется в том. что те, кто хвалит и осуждает, чаще

всего преследуют при этом собственные интересы и не говорят того, что они в

действительности чувствуют:

хвалит товар чересчур, лишь сбыть его с рук замышляя ^.

И точно так же покупатель говорит: "Плохой, плохой товар, но, когда

отойдет в сторону, будет хвастаться покупкой" ^. Если же говорить о влиянии

партийной пристрастности, то ведь всякому прекрасно известно, что люди

обычно без всякой меры превозносят сторонников своей партии и, наоборот,

незаслуженно принижают своих противников. Наконец, влияние характера людей

сказывается в том, что некоторые уже самой природой созданы склонными к

рабской лести; другие же, наоборот, от природы насмешливы и злы; так что в

своих похвалах и осуждениях люди повинуются только особенностям своего

характера, весьма мало беспокоясь об истине.

Софизм II

То, что хвалят даже враги, -- великое благо, а то, что порицают даже

друзья, -- великое зло.

Мне кажется, что софизм этот исходит из предпосылки, что слова,

сказанные нами против воли вопреки нашим чувствам и склонностям, являются,

как полагают, результатом силы истины, заставляющей нас произнести их.

Опровержение

Этот софизм ложен, ибо он не учитывает возможной хитрости как недругов

наших, так и друзей. Ведь враги иной раз хвалят нас не попреки своей воле и

вовсе не отступая перед силой истины, а думая лишь о том, чтобы вызвать

этими похвалами ненависть к нам и навлечь на нас какую-нибудь опасность.

Поэтому у греков имел большое распространение предрассудок, что если

кого-нибудь похвалят не от чистого сердца, а с намерением повредить ему, то

у этого человека на носу выскакивает прыщ. Этот софизм ложен еще и потому,

что враги иногда обращаются к похвалам как к некоему вступлению, для того

чтобы потом свободнее и злее клеветать на нас. С другой стороны, этот софизм

ложен еще и потому, что он не принимает во внимание возможной хитрости наших

друзей. Ведь друзья иной раз признают наши недостатки и говорят о них совсем

не потому, что их вынуждает поступать так сила истины; напротив, они

выбирают такие недостатки, которые меньше всего способны принести вреда

нашей репутации, чтобы показалось, что во всех остальных отношениях мы

являемся замечательными людьми. Наконец, этот софизм ложен еще и потому, что

друзья также прибегают к упрекам как к своего рода вступлениям (подобно

тому, что говорилось о похвалах врагов) для того, чтобы затем свободнее и

щедрее похвалить нас.