- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
О текущих задачах
Необходимо отказаться от глубоко засевших в психике людей советских стереотипов патернализма (государство обязано заботиться о гражданах) и иждивенчества {пусть государство само о нас заботится, а мы повисим у него на шее), неразрывной связи личного благополучия с воровством. Вместо них следует руководствоваться принципами эффективной активности («На Бога надейся, а сам не плошай») и деловой этики («слово» русского купца не требовало обязательной письменной фиксации для того, чтобы договоренность, достигнутая устно и скреп* ленная рукопожатием, «ударом по рукам», была выполнена всеми сторонами сделки). Поскольку механически возродить нацию в ее дооктябрьском состоянии нереально, то следует, вместо
344
пока еще повсеместно воспроизводимой старой советской, создать новую нацию, вернув в бизнес и общественные отношения позитивные досоциалистические традиции.
Это великая задача. Ключевое место в ее осуществлении принадлежит культуре и образованию. Ведь, помимо прочего, по-новому сначала нужно сориентировать и обучить преподавателей, потом студентов и школьных учителей, наконец, школьников.
Между тем до сих пор у очень многих из тех, кто занимается воспитанием новых поколений, начиная с родителей, отмечаются признаки тоталитарного сознания, в частности неуважение к детям (например, бесконечное «тыканье» младшим со стороны вышестоящих в классе, институте, армии, на работе). А к нашим дедам обращались на «вы» с первого класса гимназии, да и на военной службе тоже. Так, помимо прочего, формируется суверенная личность, микрокосм гражданского общества, понимающая не только свои права, но и обязанности, готовая добровольно принимать на себя глубоко осознанные этические и юридические самоограничения. Именно этого нам сейчас столь не хватает в нашем обществе.
Другая беда «старших» — нежелание брать на себя ответственность за результаты своей собственной деятельности. Взять хотя бы ставшие уже притчей во языцех постоянные жалобы на молодежь и даже на конфликты с нею.
Но ведь дети зависят от нас. Значит, если нам что-то в них не нравится, мы (в том числе) упустили это сами, «выбросив» их из своей жизни в детский сад, неревалив все на школу, постоянно демонстрируя свою занятость «более важными», чем они, делами, эгоистически не желая вникать в их «мелкие» заботы и проблемы.
Стоит ли потом удивляться, что дети следуют за теми, кто им уделяет внимание, путь даже в своекорыстных и неблаговидных целях. Это их беда, спровоцированная поколением родителей, а не вина. Надо прежде исцелиться отцам, перестать страдать нарциссизмом и самоутверждением за счет потомства, а уж потом судить свою смену.
345
В проектах и программах реформы и финансирования образования тоже пока преобладают формальные признаки и подходы. Возьмем, к примеру, единый экзамен. В гуманитарной области его можно легко себе представить лишь в языковой сфере, где стандарты и подходы более-менее стабильны. А литература и история, где различие версий подачи материала доходит часто до полной противоположности?
Или тестовая система. Наш личный опыт набора абитуриентов показывает ее полную неадекватность в гуманитарных дисциплинах» К тому же мы, по большей части, слепо копируем то, что принято в Соединенных Штатах, где, кстати, такая система подвергается все более и более жесткой критике в серьезной академической среде. Уже сам резкий переход с принятой у нас несколько сотен лет континентальной, европейской (по большей части немецкой), модели на англосаксонскую в ее американской ипостаси в силу одной своей спонтанности не может пройти без существенных потерь для эффективности обучения.
Далее, как бы ни было ущербно обучение в США, они могут себе позволить не очень переживать по данному поводу, поскольку, в силу богатства, имеют возможность каждый год относительно недорого тысячами скупать лучшие мозги, произросшие на чужой почве, и использовать их в своих интересах. Для нас это причуды миллионеров. Мы еще нескоро сможем пойти по тому же пути. Наверное, к счастью, ибо наш удел — пестовать и развивать свои головы, что всегда дешевле и выгоднее. И упускать здесь свой шанс, уродуя столетиями проверенные методы, — непозволительная роскошь.
Чтобы исключить на будущее подобное экспериментаторство, надо сменить кадры либо, как минимум, их качество. Речь идет не об одном образовании. Просто без него не проделать то же самое в милиции, прокуратуре, суде, разведывательном сообществе... Заметим, что ради обуздания непродуктивности, бюрократизма и коррупции в аналогичном случае американцам в оккупированной (I) Японии пришлось трижды полностью поменять состав правоохранителей и правоприменителей.
346
Если перевести на современный язык одно изречение Иоанна Крестителя, то он говорил следующее: «Не будем определять себе цели исходя из наших слабостей, но соразмерять свои усилия с масштабом наших задач». Этим и надлежит руководствоваться. Коль скоро мы дерзаем апеллировать к своим истокам по делу, а не ради того, чтобы (под болтовню о православии) отвлекать народ от созидания благосостояния на борьбу с инородцами и иноверцами.