Обряды и запреты; семейные отношения

Сойдя, после общения с Богом, в лагерь своих спутников. Моисей начинает с низвержения идола. Значение совершенной

293

им затем культурной революции не всегда сразу понимается. Как известно, он занимается строительством Ковчега Завета.

Зачем? Техническая необходимость в том невелика. Однако он находит блестящий выход из дилеммы между табу на ритуальные изображения и потребностью еще несовершенных, духовно слабых колен в зримом подтверждении того, что Господь действительно присутствует среди них, идет вместе с ними по пустыне.

Чтобы укрепить их решимость, он и создает полностью абстрактный символ Бога — деревянную конструкцию, в которую помещаются не изображения, но священные письмена. Все последующие церемонии и ограничения будут лишь развивать посылку и содержание данного, однажды вовремя и верно выбранного, судьбоносного решения.

Кроме сугубо сакральних в иудаизме есть немало и бытовых, (имеющих, впрочем, тот же источник) предписаний. Их отличает такой же высокий нравственный накал, направленный прежде всего на непричинение страдания, тем более чрезмерного, любому живому существу, что привило этот мотив в сознание той части человечества, которая не была до недавнего времени знакома с наследием Индии.

Узы брака у израильтян строятся на взаимной любви, неот-деляемой от обоюдного уважения супругов. Ее отсутствие, а равно женское бесплодие, составляют два единственно законных повода для развода.

Традиционная еврейская семья сохранила древнее знание женщин и о женщине как центральной фигуре мироздания. Муж обязан печься о комфорте и обеспеченности потребностей жены более, чем о своих, делать все, чтобы иметь возможность осыпать ее дорогими подарками.

Дети, от которых тоже требуют немало, окружены уважением и заботой. С молодых лет из них растят самостоятельных и ответственных личностей. Совсем неплохие примеры для подражания.

294

Закон и талмудическое право

Суть Закона, врученного Моисею в скрижалях, есть требование исповедания монотеизма и соблюдения нравственного поведения. Его адаптации к вновь открывающимся обстоятельствам посвящено все позднейшее, развиваемое и поныне, религиозное право Талмуда, которое одно дает реальный, без всяких оговорок, образец живого права (living low).

Одной из ярчайших особенностей раннего иудаизма является отсутствие учения о посмертном воздаянии: ни Ягвист, ви ближайшие к нему мудрецы и пророки ничего не говорят о нем. Вообще Ветхий Завет невероятно мало и неясно знает о «посмер-тии». Личность, конечно, не исчезает совсем. Но она ведет жизнь (напоминающую существование душ в Аиде эллинов) в подземной области — Шеоле. Там она отлучена от близких, погружена в непроглядный мрак и полусон, объята мертвенным покоем.

Следовательно, истина бессмертия не сразу была открыта израильтянам. Первые ростки знания о нем появляются лишь после второго вавилонского плена. А вера в посмертное воздаяние и грядущее воскресение мертвых — только в последние столетия перед Рождеством Христовым.

Бог определил евреям другое — утверждать страстное требование справедливости здесь и сейчас, в посюсторонней жизни. Этот императив морального поведения (пока жив, без ссылки на загробное существование) есть фундаментальный вклад евреев в мировую правовую культуру, не вполне оцененный по достоинству до сих пор.

Направления, существующие в нынешнем иудаизме, иногда неверно называют конфессиями. Это, скорее, деноминации, ибо все они, даже самые модернистские, сохраняют полный набор фундаментальных религиозных догматов (монотеизм, этику, избранничество и т.д.). А различия между ними относятся к некоторым богослужебным и вообще обрядовым нюансам и строгостям.

295