Глава з Возникновение культуры и религии

Основные периоды и тенденции в эволюции культуры. Культура первобытности. Особенности архаичной культуры. Культура и миф. Миф в первобытной культуре. Тотемизм и магизм. Анимизм. Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу

Основные периоды и тенденции в эволюции культуры

История вида homo sapiens насчитывает 40 тыс. лет. Отдельные же краеугольные элементы культуры, а именно первые формы религии и нормы поведения (морали), насколько позволяет судить археологически установленный погребальный обряд, возникли задолго до его появления — 150 тысячелетий тому назад. Наконец, искусство добывания огня было освоено представителями боковой ветви эволюции — неандертальцами — 400 тыс. лет назад. Получается, что культура как внеприродный навык старше человека современного биологического типа на полный порядок. И даже этика опережает его в несколько раз.

В самом общем виде хронология культуры может быть разбита на пять крупномасштабных, пусть и неравноценных по территориальному охвату, периодов, каждый из которых отмечен этапными с точки зрения движения духа различиями. Первый, наиболее длительный, как всякая тщательная подготовка к решающему рывку, период продолжался от условной вехи, обо-

137

значающей рубеж 150 тыс. лет в глубине прошедших веков, до IV тысячелетия до н.э. В его материальной основе лежит переход от присваивающей к производящей и преобразующей технологиям. Здесь происходит зарождение языка, первичного инструментария (рубила, скребка, иглы, наконечников для стрел и т.п.), искусства, жилища, сначала адаптированного из естественной среды, а затем и специально созданного. Его сопровождает господство магии — колдовства, заклинаний, заговоров и пр. Появляются первые культы, из которых упомянем заупокойный, плодородия и почитания (пра) родителей, а также ритуалы, прежде всего охотничьи, аграрные и погребальные. Мир представляется людям полным волшебных эффектов. Подобно тому, как мы это видим у детей или отроков 12—14 лет, когда все вокруг в эти годы однажды начинает буквально звенеть и танцевать, прорвавшись каскадом новых красок и гармонией не слышанных ранее нот.

Второй был уже принципиально короче — с IV тысячелетия до н.э. по V в. н.э. Его старт связан с началом расцвета системного осмысления мироздания, нашедшего свое выражение в мифологии. Вокруг нее формируются все без исключения базовые компоненты культуры, включая этнолингвистические. Искусства приобретают законченные формы. Позднее все большую популярность завоевывает постепенно проросшее из нее рациональное мировоззрение. Оно производит на свет праматерь наук — философию. Из последней выделяются в самостоятельные отрасли математика, филология, риторика, астрономия, история, медицина, естествознание... Величайшим достижением эпохи по праву считается монотеизм, проповедывавшийся сначала иудеями, а ближе к ее завершению освоивший значительный клин языческой целины.

Третий охватывает V—XVII вв. В Индии и Китае он дебютирует раньше — в III в., в Западной Европе финиширует в XIV— XV вв. Он отмечен прежде всего торжеством четырех развитых новаторских духовных практик: двух систем единобожия — христианства и ислама, а также буддизма и конфуцианства. Этот

138

период характеризует совершенно уникальное духовное и интеллектуальное господство религии. Соответственно в тех же рамках разворачивается и первый кризис европейского самосознания, приводящий (в конце периода) к вычленению научного и рационалистического из рамок Церкви.

Четвертый — самый короткий и локальный — совпадает с имеющим всюду разные временные границы Возрождением. Оно открывает в себе веру в чудесные силы человека как такового, а ценности его земной жизни выходят на первый план. Гуманизм оборачивается здесь подготавливающим Просвещение поклонением разуму. А он, в свою очередь, получив мощный стимулирующий импульс, с одной стороны, совершает великие открытия в географии, астрономии, анатомии, математике, технике, физике, химии и т.д.; с другой — затягивает в орбиту начавшегося ранее мировоззренческого кризиса и само христианство.

Пятый период продолжается с середины XVII в. по сию пору. Его инициирует второй кризис западного сознания, спровоцированный резким взлетом науки и техники, их общественной роли вообще, и естествознания особенно. Религия начиная с XVIII в. становится жертвой жестокой критики. Возникает сциентизм, оттесняющий на обочину веру, искусство и философию. Главные его мотивы — интеллектуализация и секуляризация духовной жизни — непрерывно набирают силу. Чрезмерное же увлечение научным результатом постоянно воспроизводит (как побочное следствие) недостаток серьезности, ответственности и мудрости в оценке дальних, да и ближних тоже, негативных перспектив полученных достижений. Пагубность обеих тенденций начинает постепенно осознаваться с середины XX в., что приводит крупнейших ученых всего мира к проповеди самоограничения исследователя во имя сохранения жизни на Земле. Еще одно заметное явление — вестернизация планеты — вызвало, в качестве реакции на себя, мощную тягу к возвращению к традиционным религиозным основам, распространение восточных учений и возникновение эклектичных исповеданий, притом и в самой Европе.

139

В итоге» если у человека Ренессанса Леонардо да Винчи (берем его как собирательный» наиболее яркий образ), наука и художественное творчество живут в гармонии, то затем начинает перевешивать первая. Параллельно беспрерывно возрастает роль субъективизма в искусстве.

Применительно к современной цивилизации сказанное означает, что она состоит из трех определяющих ее существо компонентов. Первый — традиционно-гуманитарный; к нему принадлежат: религия, философия, мораль, искусство в широком смысле, история, лингвистика, филология и т.д.; он оттеснен на обочину. Второй — научно-технический или интеллектуальный, включая искусство авангарда и модернизма; он сложен и не* доступен большинству по многим обстоятельствам, включая «вторую неграмотность». Третий — массовый: здесь центр духовного влияния сместился от церкви, школы, университета, литературы... к телевидению, Интернету и иным новым институтам. Этот компонент господствует безраздельно, все больше в отрыве от глубокой трактовки проблем религии, философии, нравственности, адекватных самосознания и самооценки. Отсюда произрастает болезненный» иначе не назовешь, интерес широкой публики к разного рода поверхностным возмущениям океана культуры — скандалам и т.п. Дошло до того, что, с одной стороны» любой информационный повод на профессиональном сленге называется скандалом, а с другой стороны — импрессарио, например, требуют от своих подопечных именно его, ибо иначе привлечь внимание даже к «звезде» стало почти невозможно.

В данной связи уместно вспомнить слова Ф. Рабле: знание без тесной связи с совестью ведет к руинам души. О том же говорят и И.В. Гёте в своем «Фаусте», А.С. Пушкин в «Маленьких трагедиях» и многие другие, вплоть до А. Мальро, который однажды сказал о XXI в.: «следующее столетие будет религиозным, или его не будет совсем».

Налицо третий кризис европейского сознания, все более приобретающий глобальное измерение из-за лавинообразного рас-

140

пространения его усредненных стандартов вездесущими средствами массовой коммуникации.