Социальный характер картины мира

Такая модель базируется на философско-религиозной системе Конфуция и доктрине даосизма. Учитель Куя Фу (по-китайски — Кун Фу-цзы, родился в 551 г. до н.э.) создал свою школу, долучившую в европейской традиции название конфуцианства во второй половине VI в. до н.э.

244

Конфуций делал в поучениях акцент на общественном служении совершенного человека, идеалом которого считал мудреца, воплощающего свои знания в его практической деятельности, в частности, в управлении людьми и процессами. Он полагал, что социум и мир в целом вечны и неизменны, и каждый занимает в них изначально предопределенное ему место. Отношения между людьми должны пронизывать гуманность и милосердие: другому не надо делать того, чего не пожелал бы самому себе. Достижение такой гармонии требует следования заведенным от века строгим порядку и нормам.

Поскольку неотъемлемым разделом последних является этикет, необходимо не допускающее никаких отступлений и гарантирующее тем самым стабильность и порядок в государстве и мире исполнение связанных с ним церемоний. Их строгость, незыблемость и торжественность настолько поразили в свое время европейцев, что они вошли в поговорку.

Старший современник Конфуция Учитель Лао (Лао-цзы), основатель даосизма, напротив, утверждал непостоянство, изменчивость и конечность материального мира. Но именно поэтому он требовал от человека, призванного расширять в нем сферы организованности, соответствия божественно установленному миропорядку. В остальном он, естественно, неодобрительно относился к напрасной, как он думал, трате Конфуцием сил на общественные проекты, которые, по его мнению, не уменьшают текучести всего сущего.

Обе системы отводят центральное место Небу, которое вообще играет важнейшую роль в мировоззрении китайцев. Поскольку Небо является олицетворением всеобщей обустроенности, космического и морального развертывания, постольку личность, осознавшая свою мировую ответственность, а тем самым и свою нравственную природу, возносится над миром духов. Смысл ее жизни в такой парадигме заключается в поддержании ее правильных отношений с космосом, в умении личности всегда адекватно отвечать движению мира. Так религия обернулась этикой, а индивид заслонил в идеологии богов. Одновременно

245

здесь лежат корни империалистического поведения Китая на протяжении всей его истории.

Конфуцианство и даосизм объявляют глашатаем воли Неба китайскую нацию. Заботе о ней отдается даже большее предпочтение, чем почитанию духов. Но не только. Всеобщее чувство народа отождествляется с самым точным проявлением верховной справедливости Небес. Тем самым, космически санкционированный коллективизм ограничивает вытекающую из предыдущего положения опасность неконтролируемой эволюции индивидуализма, и задает главный вектор деятельности правителя.

Философско-религиозная триада даосизма, конфуцианства и буддизма, составляющая идеологический стержень китайской культуры, постепенно и постоянно развивала и наполняла новым содержанием древнюю концепцию о непосредственной взаимосвязи небесного плана с устройством общества. Особенная же разработанность последней у Конфуция обеспечила его доктрине господствующее положение в вышеназванном треугольнике уже к I в. до н.э.

Конфуций, по сути, заменил вероучительный императив Неба нравственным идеалом Небесного Пути, который повинуется моральному закону. В религии он сделал специальный упор на этику, сообщив как ее, так и светским обрядам прежде всего нравственное и воспитательное значение, которые потому и приобрели столь удивляющую несведущих законченность и незыблемость. Кроме того, он увидел истинное послушание Небесам в служении людям.

Отсюда, развивая древние представления о них и Небесной благодати (дэ), конфуцианство выработало постулат, согласно которому правитель получал мандат на управление страной от Неба. Соответственно ему же, отступление от принятых норм вело к утрате дэ и, следовательно, к хаосу — произволу, экономическому упадку, социальному кризису, волнениям и пр. А виновный в том лидер неизбежно терял и право на божественную санкцию своей власти.

246

Не будучи, по существу, верой, конфуцианство вобрало в себя политику, административную практику, функцию верховного регулятора социально-экономических процессов. Оно вменило в обязанность руководителю править хорошо, т.е. мудро и в интересах народа. Оттого оно и стало основой всего китайского образа жизни, концентрированной формой выражения китайской культуры. И далеко не случайно именно сейчас учение Конфуция вновь объявлено основой духовной жизни Китая, главным фактором раскрытия и стимулирования его творческого потенциала. А поклонению Учителю в полном объеме возвращено официальное признание.