Политические категории в культуре; философия политики

Политика есть одна из форм культуры и, как таковая, постоянно сопутствует ей. Ее назначение состоит во внутренней организации того или иного человеческого общества.

Каждой ступени и виду культуры соответствуют свои политические категории. Они включают в себя соответствующие уче-

181

ния, институты, модели, процедуры и т.п., которые будут рассмотрены применительно к каждому культурному типу.

Существуют две разновидности понимания политики, согласно которым она есть: 1) средство достижения и осуществления максимально возможной власти над людьми; 2) служение обществу. С той или иной степенью воплощения первого понимания человечество, так или иначе, прожило большую часть истории. Второе было уделом моралистов и стало декларироваться около полутораста лет тому назад истеблишментом некоторых стран (за исключением эпизодов в истории античности, республик Средневековья и Швейцарской Конфедерации в Новое время) в качестве противовеса первому. До его фактической имп-лементации в полной мере дело до сих пор не дошло.

Политика как жажда власти имеет тенденцию превращения в самоцель и самоценность. Ее идеал — абсолютное могущество — равен, как показывает жизнь тиранов, пустоте. Достигший его теряет смысл жизни, утрачивает ее цель, базовый ориентир (ведь все, к чему он стремился, уже обретено), получая взамен лишь ледяное одиночество, так как по самим условиям игры он не может ни с кем разделить результат своей гонки, ибо тогда он не будет полным.

Но на пути к абсолютному могуществу ничто не может остановить или хотя бы отвлечь стремящегося к нему политика* Здесь политика выражает градацию духа, когда он перерождается до своей противоположности и разлагается. Такой политик есть наихудшая из земных особей. Он апеллирует ко всему, что может затронуть сердца людей, кем бы они ни были, лишь постольку, поскольку они могут помочь ему достичь власти и удержать ее. Религия, мораль, культура, право, экономика неизбежно трансформируются им в идеологию, обеспечивающую ему получение и осуществление власти, — чтобы объекты его воли считали, что ее осуществления требуют от них вера, нравственность, обычай... Кроме того, идеология объясняет, почему именно политик берет на себя инициативу и действует определенным образом.

182

Политика как служение общественным интересам в чистом виде не встречается, так как деятельность без персональной заинтересованности невероятна. Вопрос в уровне сочетания частного и целого. Тем более, что честолюбцы первого толка чаще всего ради карьеры прибегают к демагогии подвижничества.

Однако в развитых демократиях баланс личного и общего все более сдвигается в сторону второго. В его удержании в данном положении, а также в контроле за соблюдением политиками этических норм заключается смысл существования гражданского общества.

Конфликт культур и его влияние на ход истории

Мы договорились не преувеличивать значимость конфликта культур (или, по Хантингтону, цивилизаций) в историческом процессе. Однако надо коснуться нескольких его очевидных проявлений.

Промежуточное состояние нынешней России во многом определяется борьбой культур ответственной свободы и безответственного рабства. Первая выражена прежде всего в ростках экономического либерализма, требующего от личности самой заботиться о своем будущем. Вторая — в ностальгии по своеобычной «беззаботности» в СССР, где все были скованы установленными другими достаточно узкими рамками возможностей своего развития, но зато никто ни за что не отвечал.

При этом сторонники возврата в советское прошлое убеждают общество, что либеральная экономика может жить только в специфических условиях Западной Европы и в ее бывших колониях (Америке, Австралии и пр.). А Россия — Евразия, Азия же не либеральна.

Видимо, следует начать с того, что фундаментальный принцип либерализма заложен уже в авраамической традиции. В Торе читаем самый настоящий манифест либерала: Господь, создав

183

человека по образу и подобию своему, наделил его волей и даровал ему свободу, т.е. предоставил право не слепо подчиняться року, а активно влиять на свою судьбу. Как — зависит от нас самих.

То же находим и в Коране. А христианам его еще раз провозгласил Мессия. Значит, Иисус Христос был никаким не стихийным коммунистом, а первейшим либералом. Многие европейские страны, как и мы сейчас, страдали той же гордыней: мол, мы не вполне Европа, у нас особый путь, либерализм не для нас. Германия излечилась от нее во второй половине 1960-х, Испания и Италия — 1970-х, Греция — в 1980-е гг. (а уж последняя имеет куда большие права на «особость»: греки живут на своей земле уже более четырех тысяч лет, а в ту пору о пионерах либерализма — голландцах, англичанах и французах — еще и слуху не было).

А как быть с такими наиболее динамичными в своих регионах странами с либеральной экономикой, как Тайвань, Таиланд, Сингапур, Индонезия, Малайзия, Турция? Разве они — не Азия?! Более того, половина из названных стран — часть мусульманского мира. И в арабском ареале также впереди интенсивнее ли-берализирующиеся государства. Таким образом, экономический либерализм сегодня не только наиболее продуктивен, но он над-культурен и надрелигиозен.

Одним из роковых по своим последствиям проявлений конфликта культур в СССР было противоречие между моногамностью и полигамностью. Моногамная, сугубо христианская, форма брака при советском строе была насильно навязана мусульманам, для которых традиционно количество брачных партнерш у мужчины лимитируется лишь его способностью всех их достойно содержать. Именно поэтому формула исламского брачного контракта гласит, что муж «покупает» себе жену. Законных супруг разрешено четыре, остальные — наложницы, но ко всем детям надо относиться справедливо.

Кстати сказать, а исламских республиках СССР полигамия всегда продолжала существовать в скрытой форме: многие начальники оформляли перед гражданскими властями «дополнительных» жен как проживающих совместно дальних родственниц. Столь неделикатное вторжение в частную жизнь (чем, к слову, никогда не страдала Российская империя) явилось одной из причин глубокого взаимного отчуждения народов и в конечном счете — распада страны.

184

Насколько европейцы неадекватны в своем восприятии приниженности ВОСТОЧНОЙ женщины многоженством, показывает сентенция одной пожилой узбечки; «Это у русских женщина закабалена — она одна и ходит в магазин, и готовит, и прибирает дом, и заботится о муже, и воспитывает детей. Ау моего мужа нас было трое, одна занималась детьми, другая домом, я кухней, продукты он приносил сам, а любил нас всех одинаково, по очереди».

Бели бы не было непонимания между Римом и Иудеей, то весь мир сейчас выглядел бы иначе. Почему был разрушен Второй Храм? Римский император, уважая религиозные чувства подчиненных народов, включал их главных богов в общеимперский пантеон, приносил им жертвы, а в ответ посылал им для поклонения свои статуи для установки в храмах и почитания. Узнав, что евреи поклоняются единому Богу, он предложил им такой же обмен. И услышав мольбы освободить их от этого, удивился. А когда ему донесли, что иудеи Бога не изображают и не ставят в своем единственном храме никаких идолов, не поверил, сочтя отказ за оскорбление величия, что (с учетом того, что в поклонении живому императору отражалась вера в божественную силу Империи) было тягчайшим преступлением, ибо грозило государству, в силу тогдашних верований, утратой его могущества. А это, в соответствии с обычаем, был прямой повод* войне. Война и уничтожение иудейских святынь были делом решенным. Народ ушел в диаспору, а с ним разошлись по свету первые христиане.

Столкновение «денежной» и «натуральной» цивилизаций лежит в основе современного арабо-израильского конфликта. Несколько романтически настроенные левые сионисты, относясь к арабам, как к родным братьям, покупая их земли, считали, что они выполнили все необходимые и достаточные процедуры для легитимизации своего государства в Палестине. Тем более, что они стремились занимать избыточное арабское население в передовом промышленном производстве. Поэтому они не учли, что арабы выше денег ценят землю и воду, за возвращение контроля над которыми обязательно пойдут в атаку, и восприняли арабское нападение на Израиль как чудовищное вероломство. В результате стремительной встречи столь разных ценностных ря-

185

дов противостояние и приобрело отличающую его ожесточенность.

Конфликт культур может случиться и внутри достаточно однородного общества. Возьмем Закон Российской федерации о гимне нашей страны. Не буду долго толковать о музыке и словах, критика которых была в свое время в моде. Впрочем, перелицованный в пятый (!) раз текст — не лучшая визитная карточка (а именно таков смысл гимна всегда и везде с момента возникновения этого жанра) для страны, требующей, чтобы к ней относились как к великой державе.

Да и сочетание противоречащих друг другу символов (каждый из них, как мы помним, творит автономную действительность) — официального триколора и двуглавого орла с красным знаменем армии и советской песней работает не на единение нации России, а на ее разрыв, что лишь усиливается знаковой природой психологии как таковой (лучше Наума Коржавина об этом не скажешь: «торжество гэбистской эстетики»).

Возьмем, к примеру, положение закона РФ, согласно которому при исполнении гимна «мужчины снимают головные уборы». Становится ясно, что и нынешняя политическая элита живет, по выражению О. Мандельштама, «под собою не чуя страны». Дело в том, что, принимая эту норму, никто не задумался об иудеях (всякого, выросшего в советское время, это не очень удивляет, хотя и огорчает). Но и в военных уставах нигде не сказано, что военнослужащие обязаны в каких-либо обстоятельствах снимать фуражку, кладя ее на согнутый локоть левой руки, как то было в императорское время, — даже перед покойником. Мусульмане тоже не привыкли срывать чалму (феску, тюбетейку). Если надо, они падают ниц. Но чтобы обнажать голову?.. Наконец, все высшее православное духовенство снимает клобуки или митры только в строго определенные моменты богослужения, но не во время светских церемоний.

Таким образом, почти треть мужчин России заведомо ставится в положение, когда они должны либо нарушить вековые религиозные установления, либо проявить нелояльность к символам своего родного государства. Невероятно, но, как удалось выяснить, никто даже не задумался об этом. О какой общественной интеграции, о каком уважении законов гражданами, понимании традиций и социальных процессов России законодателем и исполнительной властью можно после этого говорить?

186

Надежда лишь на то, что нынешнее молодое поколение будет более внимательным к культурному, этническому и религиозному многообразию России и положит конец продолжающему раздирать общество взаимному непониманию и недоверию различных социальных групп. А значит, студентам, которые сейчас знают о культуре еще меньше, чем школьники в годы нашей юности, необходимо знати больше о культурной мотивации в современных общественно-политических процессах. Особенно это относится к политологам, которые скоро будут определять содержание аналитики и СМИ в нашей стране.

Предостережением здесь служит и современный Израиль. Левые там считают, что цель евреев — стать обычным народом в их международной семье, что, с их точки зрения, и оправдывает существование государства Правые и религиозные ультра исходят из того, что евреи одни в мире, и не надо с ними считаться — все равно не поймут, как никогда не понимали. Две позиции каждый раз воспроизводятся в ходе избирательной кампании.

Опасность правой идеологии в Израиле заключается в том, что в случае окончательной победы присущего ей «оазисного сознания» страна превратится из западно-ориентированного леволиберального в традиционное негибкое восточное общество с налетом теократии. С учетом того, что его арабские соседи еще более неустойчиво балансируют на той же грани, вулкан на Ближнем Востоке рискует никогда не затухнуть. А в самом Израиле отрицательная миграция сменит положительную.

Аналогичная коллизия существует в рамках исламского богословия. Изначально представление о джихаде означает борьбу человека с неправедным в самом себе. Впоследствии в ряде вероучительных доктрин для него было создано отдельное понятие «духовного джихада», а сам джихад стал обозначать священную войну за веру с неверными, т.е. иноверцами.

Сейчас многие авторитетные теологи стали подчеркивать апокрифичность такого подхода, его противоречие духу исконного ислама. Однако именно он взят на вооружение нынешними исламскими экстремистами, чьи злодеяния и служат для внешнего мира воплощением истинного ислама, нанося ему непоправимый урон.

Президент США Дж. Буш-младший подпил масла в этот огонь, по необразованности поспешно заявив о «крестовом походе» против исламского терроризма* Это был плохой знак для мусульман: они помнят, что средневековые экспедиции крестоносцев были неспровоцированной агрессией христиан против них (кто шел за Светом Истины, а кто и за пряностями). Тем самым, Америка дала в руки исламским фанатикам серьезный козырь, позволяющий им представить

187

борьбу с бандитизмом как религиозную конфронтацию со стороны Запада, и найти в том оправдание собственных бесчинств.

* * *

Мы убедились, что вид культуры имеет непосредственное отношение к диалогу между нациями и внутри них, и без его учета невозможна никакая позитивная публичная деятельность. Следовательно, пора переходить к обзору взглядов на существо культурной типологии.

188