- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Девятнадцатый век
Георг Вильгельм Фридрих Гегель стал автором самой разработанной версии концепции государства-общества, где народный дух отождествляется с государственным принципом. Гегель ставит знак равенства между развитой формой Государства и Народом как носителем вечного рационального сознания. Народ у него идентифицируется с государством и личностью правителя, соприкасаясь с тенденцией к национальному суверенитету. Гражданское же общество рассматривается им в качестве
368
системы взаимных скрещивающихся интересов, стимулирующих развитие права.
В рамках его знаменитой логической триады (тезис — антитезис — синтез) тезис означает Закон, внешнюю реализацию Права, находящегося под контролем гражданского общества; антитезис — Нравственность, внутреннюю реализацию Права, регулируемую моралью личности; синтез, примиряющий внешний Закон и индивидуальную Совесть, находится в концепции социальной этики, объединяющей юридические и нравственные принципы в рамках полностью развитого Государства.
Основоположник современной либеральной политической теории, Джон Стюарт Милль, с одной стороны, обосновывал, вслед за Бенжаменом Констаном, концепцию единства человеческого рода одинаковым призванием людей к свободе, равенству и безопасности, независимо от расы, религии и классовых различий, что роднит его с аналогичными воззрениями античности. С другой стороны, он полагал, что появления человека, руководствующегося своими собственными критериями, недостаточно, чтобы сделать свободу основой общества; необходимо включение второго условия — духа терпимости.
Милль, опираясь, в частности, на работы Вильгельма Гумбольдта, продолжил изучение вопроса о пределах, в которых власть, осуществляемая извне над индивидом, может считаться законной. Его ответы на этот вопрос сводятся к следующему. Во-первых, такой контроль должен осуществляться со стороны общества. Милль против тех форм представительной власти, где решения принимаются без их обсуждения с социумом; именно к нему должна перейти власть, порожденная свободно выраженным согласием. Во-вторых, пределы вмешательства государства определяются неотчуждаемым правом собственности. Законодательная власть может сюда вторгаться только в той мере, в какой это не затрагивает других фундаментальных прав.
Ограничение государства должно обеспечить безопасность каждого и сделать любого индивида источником бесконечной социальной энергии. Само же государство строится на принци-
369
пе гармоничного взаимодействия законодательной, исполнительной и судебной властей, последняя из которых играет роль независимого арбитра по отношению к остальным двум. Здесь трудно не заметить сильного влияния взглядов Монтескье.
Согласно Альфонсу де Токвилю, когда равенство становится главенствующим фактором, свободе следует опереться на дух свободы и равенство условий, каковое не совпадает с фактическим равенством и не сводится к равенству правовому. Важно, чтобы неизбежные здесь различия были гибкими и подвижными.
Роберт Оуэн полагал, что после перехода основной роли в управлении к обществу надобность в государстве исчезает. Шарль Фурье говорил о бесполезности политики и политической деятельности вообще. Анри де Сен-Симон, напротив, утверждал, что политическая власть в единой социальной системе должна уступить место власти административной. Труды остальных социалистов-утопистов (Кабе, Вейтлинга, Дезами и др.) также несамостоятельны и разбросаны в пределах от обоснования идеалов прямой демократии и формальных политических институтов до жесткой иерархии. Например, Карл Маркс и Фридрих Энгельс были глубоко убеждены в ненужности государства и политики в будущем бесклассовом обществе. Государство они оценивали как форму классовой диктатуры и рассматривали диктатуру пролетариата как орудие построения неполитического сообщества. Все это в конечном счете обусловило выморочную эклектику русского коммунизма, в том числе в его большевистской форме.
Марксизм оказал сильное влияние и на развитие западноевропейской мысли. Так, Рудольф Йеринг вновь вернулся к старому взгляду на государство как единственный источник права, сведя его фактически к силе. Джон Остин, развивая концепцию позитивного права, обобщил свои взгляды в теории, которая отождествила законодательную волю с положительным законом. Он видел в нем совокупность правил, навязываемых власть». Согласно Остину, распоряжения, исходящие от государ-
370
ства, являются правом для его членов (к сожалению, это пока вполне соответствует действительности современной России) Георг Еллинек закрепил тенденцию считать право минимумом, низшим и обязательным для всех пределом нравственности.