Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама

Начальному периоду водворения ветхозаветных израильтян в Земле Обетованной так же, как и средневековым крестьянам христианских королевств и княжеств с их так называемой бытовой, или «народной», религией, было свойственно известное двоеверие, соединявшее в себе как догматы чистого единобожия, так и пережитки различных языческих верований.

Бог содействовал успехам древнего Израиля в битвах. Отсюда — его эпиклеза Shabaoth, или Б-г Сил, Б-г Воинств (сокращения даются согласно иудейской традиции). В православие он перешел в образе Господа Саваофа, ставшем одной из наиболее почитаемых ипостасей Бога Отца.

Принесение в жертву Предвечному человечески первенцев мужского пола было заменено у евреев символическим обрядом, который перешел в христианство в несколько видоизмененной форме.

Иудейский пророк являет собой прообраз духовной власти Церкви над христианским монархом в Западной Европе и их взаимоотношений в Византии. Кроме того, полностью пророческую традицию, описывающую ветхозаветную религию в терминах брачного союза Ягве и Израиля, Бога и его общины, воспроизводит восходящая к Апостолу Павлу метафора о Христе-женихе и Церкви-невесте Христовой.

Весть Иисуса подтвердила сотворение человека в лице Адама для «дружеских» отношений с Господом. А земная история общения Христа с его последователями продолжает описание «дружбы» Ягве с праотцем Авраамом.

277

Авраам звал своего Бога Эль-Эльон, или Элогим. Эль — слово, обозначающее в семитских языках понятие Бога, высшего Божества вообще. От того же корня происходит название святилища и города, давшего свое имя государству Элам и народу эламитов. Эль-Эльон значит «Бог Высочайший». Элогим — другая форма этого словосочетания, которая в ином, арабском, озвучании получила звуковой облик, известный всему миру как Аллах.

С Книгой Завета практику ислама связывает еще наличие в обеих традициях конкретных юридических законов и элементарных правил вершения суда, на основании которых отправлялось судопроизводство и выносились судебные решения, и вера в то, что исполнение этого законодательства гарантирует процветание народа.

Иудаизм и ислам объединяет запрет делать изображения Бога, а также людей и животных. Последнее, впрочем, не всегда строго исполнялось как евреями, так и мусульманами.

Устройство раннего халифата близко политическому идеа-лу, который преобладал в Древнем Израиле от Моисея до Езд-ры и представлял собой свободный союз верных. Наконец, образ праведного халифа, избранника уммы (мусульманской общины) повторяет эталон ветхозаветного царя-помазанника, следующего путями Господа и ведущего свой народ к Царству Божиему.

История иудеев до разделения царств

Аюди Авраама были выходцами из области Паддан-Арам (в переводе — «поле арамеев») в Северной Месопотамии. Но покинув ее, они утратили и свою первоначальную племенную принадлежность. Это случилось, по меркам Древнего Востока, сравнительно поздно — около 1800 г. до н.э. Поскольку они вели полукочевой образ жизни, то вошли в категорию семей, называвшихся аперу, или хабири.

278

Возможно, отсюда происходит и название ибри, ибо в одном тексте применительно к Аврааму мы встречаем модифицированное из «хабири» определение «ха-ибри». По мере возрастания численности эти древнейшие евреи разделились на ряд народностей. Среди них заслуживают особого упоминания те, что известны нам из Библии, а именно, моавитяне, амонитяне, изма-ильтяне, идумеи.

Народом же Завета стала группа колен, объединенная в XVIII в. до н.э. этнонимом «израильтяне». Ему было суждено пережить все великие империи и большинство наций, которые были свидетелями его рождения, и сохранить себя и свои творческие силы. Вся его история связана с постоянными миграциями: лишь около трети ее хронологии и только одна часть этого народа относительно стабильно обитала в Палестине.

Сами Патриархи были типичными полуномадами Востока (не окончательно осевшими на землю кочевниками). Мы видим их живыми, реальными людьми: робкими, осторожными и безрассудно храбрыми; лукавыми, искренними и правдивыми. До овладения Землей Обетованной (примерно в 1200 г. до н.э.) евреи живут в Двуречье, Египте и Сирии. Еще в VIII в. до н.э. начинается череда их изгнаний и пленений в Ассирии, Вавилонии, Персии, а затем рассеяния по эллинистическим монархиям. А к разрушению Второго Храма римлянами в 70 г. н.э. уже две трети иудеев живут за пределами Святой Земли.

Вскоре после прихода туда семейства стали интенсивно оседать на земле, особенно северяне, которые быстро слились с ха-нанеями в единый народ. Естественно, что они при этом подверглись большему влиянию своих новых соседей, чем южане. Ведь и в момент исторического Исхода из Дома рабства беженцы представляли собой достаточно пеструю в этническом отношении картину. Там к евреям примкнули разнородные племена и кланы, лишь впоследствии соединенные единой религией. Многим из них и спустя столетия было свойственно известное двоеверие. Здесь коренятся истоки заметного антагонизма между Севером и Югом, который известен нам по позднейшим фактам.

279

Со времен Давида у иудеев появляются первые хронографы, фиксирующие в летописях последовательность прошлых и текущих событий, а при его сыне Соломоне — историки. Параллельно возникает и изначальная редакция Священного Писания. Ее неизвестного автора принято называть Ягвистом. В дальнейшем она будет углубляться и одухотворятся великими библейскими проповедниками. Ее же появление указывает на существование в раннем Израиле спиритуальной элиты, бывшей совестью и разумом народа.

На вторую половину соломонова правления падает череда бедствий, неудач и восстаний, которые были восприняты в Иерусалиме как кара за грехи его и его отца. Одновременно, ослабление царской власти обеспечило возможность проповеди независимых взглядов и открытой религиозной оппозиции власть имущим.

Тенденция отступничества продолжилась после разделения единого государства на северный Израиль и южную Иудею. Царь Иеровоам сооружает языческие алтари и возносит на них жертвы. В итоге Пророк Ахия налагает на него проклятье.

Ахав же делает и того хуже. Он низводит Ягве до положения простого национального божества и почитает наряду с ним иных богов. При нем распространяются невозможные ранее скупка и перепродажа земли и расширяется практика долгового рабства. В таких условиях в Самарии реанимируются общины Сынов пророческих. Из их среды выдвигается лидер, провозвестник Правды Божией.

Произвол монарха, по-настоящему не внявшего бесстрашно обличавшему его во имя высоких этических требований религии пророку, само имя которого — Илия — означает «мой Б-г — Ягве», тоже влечет за собой смертный приговор его династии. Но главное для него — забота о народе. Он возвращает ему истинное учение. Он один страстно и бескомпромиссно выступает в защиту справедливости и угнетенных против царственной четы (Ахава и Иезавели), языческих культов и соблазненных соплеменников, наказанных за духовный разврат страшным голодом.

280

Традиция сохранила нам Илию как заступника гонимых перед сильными мира сего, как прозревающего правду униженных и оскорбленных. Глашатай справедливости, истинный служитель Бога, не боящийся притязаний самодержавной власти, Илия выступил вторым Моисеем, расчистив путь позднейшим светочам этического монотеизма.