- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Русское искусство
После падения Византии Россия все чаще устремляет свой взор на Запад. Уже в XV столетии в Москве работают сразу несколько итальянских архитекторов.
А в XVII в. — веке общего усиления светского и рационального начал, секуляризации и обмирщения — в столице под тем же влиянием возникает и приобретает огромную популярность стиль, именуемый в искусствоведении, по имени его протагонистов («застрельщиков»), «нарышкинским барокко». В XVIII в. появляются новые отрасли знания, светская живопись, садово-парковая архитектура, в строительстве утверждаются европейские стили и впервые (при возведении Санкт-Петербурга) применяются регулярная планировка и ансамблевый метод застройки.
В XIX в. русская культура буквально врывается в Европу, становится для нее откровением и потрясением, быстро занимает одно из самых высоких положений в мире. Это относится к самым разным отраслям творчества: музыке, литературе, науке, философии, изобретательству, инженерному делу...
В начале XX в. колоссальное влияние на литературу и изобразительное искусство оказали взгляды русского философа B.C. Соловьева (1853—1900). Следуя ему, символисты придавали искусству ключевое этическое значение. Поскольку понимали его как жизнетворчество. И в таком качестве, естественно (см. начало книги), приравнивали его к мифологии, которая ста-
347
новится религией и преобразует общество. Соответственно у них нашлось место и мистическому пониманию соборности. Еще одно мощное, во многом противоположное символизму течение эпохи — «мирискусники», открыто декларировавшее самоценность и самополезность искусства, тем не менее, тоже делало акцент на всеобъемлющем синтезе искусств — именно ради служения красоте. Важнейшим производным второго художественного движения стала борьба за свободу творческой личности. В своей совокупности оба направления внесли определяющий вклад в отечественную и европейскую жизнь XX столетия.
Русская философия
Стереотипически считается, что в России, в отличие от Запада, теология не развила из себя философию. Это верно лишь отчасти. Действительно, в силу специфической мистики Богословие Восточной Церкви эволюционировало в себе, полностью удовлетворяя потребность верующего в целостном мировоззрении. Поэтому любомудрие надолго задержалось в российской парадигме в специфической форме общественной мысли, которая в католических и протестантских кругах рано стала уделом исключительно публицистики.
Мы видели, что уже на заре русской литературы она проявляла себя вполне активно. Немало ярких произведений вышло из-под пера ее авторов в период борьбы с татаро-монгольским игом и собирания земель вокруг Москвы. В царствование Ивана Грозного в литературе интенсивно обсуждалось соотношение роли закона и воли самодержца, Церкви и Царства. Иван IV утверждал, что он имеет право судить и карать не только за дела, но и за мысли: однако он неоднократно сталкивается с оппозицией. Далее воздвигается фигура Протопопа Аввакума. Не надо забывать и о масонской литературе XVIII в.
В XIX в. ту же тенденцию продолжают В.Г. Белинский и А.И. Герцен, Д.И. Писарев и Н.Г. Чернышевский, деятели охранительного крыла. Наконец, философами в обычном понимании
348
можно считать П.Я. Чаадаева, а также западников и славянофилов. Кружки и лидеры последних вели между собою диспут, вопреки расхожему мнению, не о судьбах России, а о пути Европы. Разговор шел о том, надо ли обогатить прогресс в промышленности и сельском хозяйстве, торговле и кредите и т.п. императивами внутренней свободы, основанной на совести и христианской морали; искать ли путь спасения человечества в возвращении в повседневную активность людей христианского мировоззрения и учитывать ли, что познанием и практической деятельностью должны руководить не одни только голые рационализм и прагматизм, но весь комплекс человеческих, романистических, качеств — чувства, разум, вера, воля и любовь. Именно поэтому славянофилы разрабатывали концепцию целостности духа, доказывая, что русское православие наиболее полно воплощает подлинно христианские начала. Этим обусловлена и их идея о мессианской роли России в спасении человечества.
Многие из этих размышлений были позднее, уже в период Серебряного века, развиты религиозными философами, перешедшими, после краткого периода увлечения марксизмом, на позиции либерализма. Лидеры русской культуры первыми осознали пагубность односторонней рассудочности, безрелигиозности и бездуховности для успешного мирового развития.
В тот период В.И. Вернадский выдвинул идею русского космизма. Он обосновал нерасторжимость человека и природы, которые, следовательно, должны рассматриваться в единстве. Вернадский был убежден, что, овладевая естественными законами и совершенствуя технику, т.е. преобразуя биосферу, человек принимает на себя ответственность за ее будущее. Согласно ему, развитие разума и человеческого общества превращает биосферу в ноосферу, которая непрерывно расширяется по мере реализации способности индивида освоить весь космос. Отсюда возникло его учение антропокосмизма, в котором человеческая и космическая (натуральная) составляющие эволюции науки в процессе своего взаимодействия должны слиться в единое целое.
349
Рассматривая аналогичные проблемы ранее, B.C. Соловьев сформулировал неизбежность для человека нравственной деятельности по совершенствованию природы, распространяя ее и на социальную, и на научно-техническую сферы. Он (в развитие идеи соборности) создал учение о всеединстве, о Божественной Софии, ведущей человечество к конечной победе единства и добра над враждой и распадом. Все находит себя в каждом, и каждый — во всех других. В представлении Соловьева высшей формой постижения и осуществления этого идеала призвано стать искусство, в котором, тем самым, выделяются две важнейшие социальные функции: познавательная — способствующая постижению идеала как цели развития всего сущего, и нравственно-воспитательная — совершенствование человека и его практическом деятельности.
Определяющим средством этого совершенствования он считает нравственное возвышение человека через веру. В обеспечении его и заключается главная задача искусства. В центр своей концепции философ поставил вопрос о реализации высших гуманистических общечеловеческих ценностей — истины, добра и красоты. При этом определяющая роль принадлежит красоте. Именно она оказывается тем активным началом, которое преображает действительность. Красоте, согласно Соловьеву, присуща теургическая, т.е. совместная с Богом, творческая функция.
В соответствии со своими убеждениями, он неустанно боролся против враждебного отношения интеллигенции к Церкви, за преодоление разрыва между ними, призывал обе стороны к скорейшему забвению взаимных обид и распрей и взаимному примирению ради реализации общенациональных целей возрождения страны.
Продолжая разрабатывать концепцию Соловьева о возрождении России на христианских основах, русские религиозные философы в поиске пути к решению проблем общественной жизни создают доктрину о личности, нашедшей себя в самосовершенствовании через ортодоксию и примирение с Православной
350
Церковью и, как следствие этого, индивидуально ответственной за происходящее. В обоснование своих взглядов они ссылаются на цивилизационный кризис Западной Европы, выразившийся в нарастающем пессимизме различных философских систем. Они видели его причину в том, что в жертву взрывному прогрессу материального комфорта было принесено совершенствование внутреннего мира человека, предано забвению и запустению развитие его души, что неизбежно повлекло за собой торжество атеизма, рационализма и материализма в его крайней форме утилитаризма.
Параллельно им входящая в противоположный лагерь левая интеллигенция сформировала в обществе стереотип ограниченного и корыстолюбивого предпринимателя. Капиталист воспринимался ею как эксплуататор, новый рабовладелец, заставляющий трудиться на себя армию неимущих и обогащающийся за их счет. Отношение к предпринимательству было основано ею на представлении о «неправде» денег. При этом надо правильно понимать, что идеализация нищеты имела у левой интеллигенции объективную основу, ибо практически вся она вышла из средних и бедных слоев русского общества. К тому же стремительное развитие жизни нарушало устроенный, привычный ее уклад, создавая в социуме ощущение неясного, но общего дискомфорта, подобно тому, как это и случилось с нами в конце XX в.
351