Средневековье

Изначально проповедь Иисуса подчеркивала идентичность человеческой природы «чистосердечия. Вторым важным постулатом был приоритет духовных благ над мирскими. К государству и правительству первые христиане были поэтому индифферентны, поскольку современные им иудейская и римская администрации вызывали у них глубокий скептицизм в отношении их права и способности управлять истинно духовной, а потому подлинно общественной личностью. Холодом отношения к земной власти вест от Христова изречения «Воздавайте Богу Бого-во, а кесарю кесарево». Тогда же возникло допущение о праве христианина оказывать сопротивление правителям, если христианин препятствуют ему веровать в Бога в соответствии с избранным им идеалом. Однако, если он не сталкивается с препонами в исповедании и распространении своего вероучения, то оно не отвращало его от лояльности к власть предержащим.

Последний мотив получил свое четкое философское и идеологическое обоснование уже у Блаженного Августина. Согласно ему, власть необходима, чтобы обеспечивать порядок и преобладание в обществе справедливости. Ведь, совершив Грехопадение, люди стали несовершенны и возникла необходимость в контроле. Иначе тот, кто склонен к добру, не сможет использовать свой шанс в мире, где царит анархия. По этой причине следует поддерживать и защищать государство: хотя оно порождено греховным миром, оно помогает достижению благой жизни в будущем.

Идя дальше, Блаженный Августин отождествил светскую власть с земным градом, а Церковь с градом Божьим. Будучи, естественно, сторонником идеи превосходства духовного над мирским, он создал теорию превосходства Божьего града над земным, духовной власти над светской. Последнее часто использовалось церковными иерархами для обоснования своего права выступать верховными арбитрами в делах земных. Они утверж-

358

дали, что нравственное превосходство дает Церкви право контроля над использованием государственной власти.

Фома Аквинский, осуществив синтез аристотелева и христианского учений, нашел оригинальный выход из этого положения. Для него государство есть продукт общественной природы человека. Но высшую его цель он видит в приближении спасения — т.е. не надо сводить роль государства к некоей негативной власти, чтобы поддержать требования церковников.

Поскольку он считал человека существом, наделенным общественными потенциями, которые нуждаются в реализации, то пошел дальше Августина, создав перекликающуюся с мыслями Платона концепцию государства как органа положительного благосостояния, миссией которого является служение обществу. Деятельность государства должна быть направлена на достижение всеобщего благоденствия. Оно призвано контролировать торговлю, препятствовать получению несправедливых и чрезмерных доходов, защищать честные цены и плату за труд, способствуя увеличению богатства своего народа. Аквинат впервые с такой ясностью поставил на первое место социальную функцию государства.

Закон здесь есть веление разума, который должен быть направлен на общественное благо. Законодательство ведет свое происхождение от универсальных принципов справедливости (сравним воззрения Сократа по данному поводу), но усиливается и проводится в жизнь правительством в каждой отдельной стране, т.е. оно несет в себе элемент воли, выразителями которой являются и сам разум, и правитель. Последний оказывается, таким образом, ответственным за состояние общества.

Наилучшей формой правления Аквинат считал монархию, поскольку она воплощает в себе единство цели и воли, а значит, лучше всего может служить задаче сохранения единства общества. Выполняя ее, король обязан обеспечивать страну звонкой монетой и контролировать точность соблюдения системы мер и весов. Нетрудно заметить, что многое здесь заимствовано у Цицерона и из практики Римской империи.

359

Одновременно Аквинат защищал идею предела государственного вмешательства, выступал как против иллюзии, что все и вся могут быть преобразованы и приведены к оптимуму исключительно при помощи правильного законодательства, так и против установления контроля над духовной и частной жизнью людей.