Философия культуры

Поскольку содержание всей книги имеет непосредственное отношение к данной теме, кратко повторю здесь только некоторые моменты.

Эпоха культуры есть время преобразования общества в этнос, т.е. в объединение людей с ясно очерченным и всеобъемлющим стереотипом поведения, навыков и воззрений. Опираясь на него, культура формирует свою систему императивов, включая в нее в качестве образцов все полезные указания, в том числе самые незначительные бытовые предписания, и избегая, насколько возможно, ее неопределенности и противоречивости.

177

Уникальность.такого сплава и обусловливает самобытность каждой культуры.

Социальные (а они здесь наиболее важны) клише в пространственном измерении образуют обычаи, во временном — традиции.

Философия искусства

Искусство сохраняет отпечаток даже утраченного содержания духа. Оно есть чистая форма. Красота представляет собой убедительную демонстрацию идеи, ту ее притягательность, которая остается реципиенту и тогда, когда он не в состоянии оценить в полном объеме ее первоначальное наполнение.

Эстетика, или философия искусства, имеет дело с активностью, выражающей красоту саму по себе. Например, музыка, пережитая композитором по-своему и нашедшая отражение его эмоций в названии произведения, способна вызвать совсем иные ассоциации у слушателя. То же самое относится к зрителю русской иконописи или живописи классицизма или романтизма, построенных соответственно на античной и древневосточной, новозаветной и национальных тематиках, малоизвестных современному человеку.

Открывая духовные смыслы, искусство крепко связано с доминирующими в тот или иной период проявлениями духа и эволюционирует вместе с ними от мифологии до искусства ради искусства через дидактику, бытописание, детектив и идеологию. Применительно к мифологии и религии красота совпадает с истиной. Мораль рождает нравоучительное искусство, где красота слита с понятием добра. В период расцвета культуры развиваются бытописательство, исторический и социальный жанры, формотворчество, реализм, призванный преодолеть обыденность, скуку деталей обихода. Цивилизация с ее обостренным вниманием к вопросам права создает интригу детектива, а потребность секулярных идей в своем мифе — фантастику. Идеология востребует специфическую одинаковую форму реализма

178

(вспомним идентичность изобразительных средств и подходов социалистического реализма и искусства национал-социализма) — назовем ее «героическое бешенство». Преодоление его

приводит к исканиям искусства в самом себе.

Философия истории

Ее, наверное, было бы лучше называть теорией исторического процесса, ибо история должна исследовать конкретные факты, обстоятельства и события, а философия истории — изучать то общее, что выявляется в результате работы историка, и описывать возникающие отсюда закономерности. Такое распределение компетенции общепринято и отражено в классическом труде Марка Блока. Из отечественного опыта надо сослаться, прежде всего, на публикации первого десятилетия XX в. будущего академика, а тогда профессора В.М. Хвостова.

В советское время обе дисциплины искусственно «скрестили» в «марксистско-ленинскую историографию», требуя от исторической работы создания глобальных обобщений. Это настолько извратило ее суть, что создало у представителей иных отраслей знания стойкое сомнение в ее научности. Возникли модные, но глубоко ошибочные рассуждения о том, что она не дает точных сведений, а потому сродни Литературе и искусству, и не может устанавливать научную истину. Сейчас, к счастью, снова появилась возможность отделит* практику от теории и восстановить естественное положение вещей.

Философия истории направлена на осмысление последовательности событий в жизни человечества как зеркала развертывания духа. В ее рамках основные субъекты исторического процесса представлены доминирующими смыслами, определяющими развитие общества на той или иной стадии его движения.

Логика истории доступна лишь в ее собственных пределах, постепенно открываясь по ее ходу. Ее позитивное содержание неразрывно связано с извечной, направляющей активность человека его жаждой доподлинно знать, зачем он живет. Ответ на

179

этот вопрос невозможен без понимания устройства мира в целом. Сложность последней проблемы требует постоянного самосовершенствования личности, а для этого — расширения ее опыта. По мере его накопления неизбежно наступает этап, когда практики отдельных персон либо общностей начинают требовать согласования.

Идеал истории заключается в достижении гармоничного состояния человеческого сообщества. Его реализация нуждается в том, чтобы он был осознан людьми и они вместе устремились к нему по пути совершенства. Такая задача, несомненно, может быть решена только в условиях четкой координации индивидуальных и коллективных усилий. Поэтому глобализация (при соблюдении принципов экологии природы и человека в широком понимании слова) становится неизбежной ступенью приближения к цели.

Течение истории в предельно сжатом виде допустимо представить следующим образом. Первоначально человеческое племя живет в непринужденном единении с природой. Иногда в нем появляются члены, влекомые страстью выйти за пределы знакомого круга явлений. В неизвестное нам время их становится достаточно, чтобы сформировать коллектив, ориентированный на новую установку распоряжения жизнью. Распространяя свои взгляды, они рекрутируют людей, изначально их не исповедовавших. В результате второе поколение уже объединяет и тех, кто унаследовал идею как саму собой разумеющуюся, и просто уважающих ее. В целом уверенных в ее истинности становится меньше. Третья генерация рождает новых реформаторов. Между тремя группами возникает конфликт. Для выхода из него призывают на помощь компромисс. Наступает господство морали. Поскольку попытки вернуться к исходному смыслу изначальных императивов не прекращаются, вызревает понимание необходимости стандартизации социального поведения.

Так появляются доминанта обычая, этнос и единовластие. Приходит царство культуры. Народности суть результат трансформации стабильных общностей на основе религиозных веро-

180

ваний, отчего их древнейший тип называется язычеством, т.е. этническим исповеданием. Первоначально оно возникает на основе идеи мировой справедливости.

Каждый народ складывался вокруг определенной религии. Историей неоднократно доказано, что именно она служит важнейшим фактором его устойчивости. Недаром позднейшие вероучения, а тем более секулярные доктрины, прорастают в уже существующих нациях. Самосознанию последних присуща и случайная идентификация, включающая в себя элементы, не связанные с изначальной общей идеей. Именно подобная вариантность делает каждую из них уникальной, одновременно порождая и серьезную опасность. Ведь в итоге угасания религиозности смысл жизни духовной общности рискует выродиться в голую этническую доминанту, в том числе в агрессивный национализм. В дальнейшем индивидуализация постепенно разъедает общие традиции и приводит к основанной на интересе цивилизации.

Под углом зрения духовной эволюции история предстает как движение от естественной жизни под воздействием внутренних и внешних природных сил через кризис естественности, религиозность с метафизической мотивацией, ее слом, торжество морали с превалированием добра, ее оскудение, приоритет традиции с доминантой общепринятого, ее упадок, диктат права с ориентацией на юридически оформленную дозволенность к жизни в реальной цивилизации с ее экономическими императивами.