Измениться к лучшему

Почему люди меняют свое поведение на более дружелюбное по отношению к окружающей среде? Специалисты по изучению человеческого поведения утверждают, что самым большим сти­мулом для перемен в жизни является осознание большой пользы, которую приносят эти перемены и одновременно ощущение гра­ниц собственных возможностей. Людям необходимо обладать основной информацией о глобальном потеплении, о загрязнении водных пространств и так далее, а также понимать, как они мо- гут своими действиями изменить эту ситуацию, не прибегая к трюкам в стиле фильма «Миссия невыполнима».

Экопсихолог Теренс О'Коннор считает, что ответственность за состояние окружающей среды – это форма просвещенного эгоизма. Он спрашивает: «Если это не моя планета, то чья же она? Я стал причиной болезни, я стану и средством излечения. Если я действую из этих соображений – я действую не из чувства вины, а из любви к себе. Я перестаю закрывать глаза на то, что проис­ходит, и вижу, что человечество стоит перед лицом кризиса, не имеющего примеров в истории. Я действую не по обязанности и не из идеалистических соображений, а потому, что живу в соло­менном доме и чувствую запах дыма»,

Глава 26 снова за работу

Рыночная экономика тешит наше эго, но оставляет неудовлетворенным наше стрем­ление к общественной жизни. Она достига­ет удовлетворения индивидуальных, а не об­щественных целей и побуждает нас говорить на языке «я хочу», а не на языке «нам нуж­но».

Бенджамин Барбер

«Место для нас»

Ясли вы не подадите на чужие похороны, никто не придет на ваши.

Йоги Берра

Бывает ли более приятное ощущение, чем возвращение в мир после затянувшейся болезни? больше не нужно целыми днями смотреть телевизор, вы полны новой энер­гии/ Главное – направить эту энергию в нужное русло. Махатма Ганди сказал, что «жизнь это больше, чем постоян­ное наращивание ее скорости». Мы можем добавить, что жизнь – это больше, чем постоянное накопление, и, несмотря на то, что утверждается в рекламных роликах за миллион долларов, жизнь – это больше, чем постоянное ублажение своего «я». Купите рос­кошный автомобиль – снова и снова предлагает реклама – и ста­рые пустынные проселочные дороги развернутся перед вами как бесконечные полосы персидских ковров. Во время путешествия по этим мифическим дорогам, сиденья вашего автомобиля укра­сят женщины с экзотической внешностью в коротких черных платьях и с блистающими жемчугом улыбками, выражающими удовольствие.

Однако политолог Бенджамин Барбер сомневается, что эти дороги могут привести нас туда, куда мы хотим попасть. В книге «Место для нас» Барбер поясняет причины своего недовольства экономикой, основанной исключительно на зарабатывании при­были. «Рыночная экономика склонна скорее подрывать, чем под­держивать полную занятость населения, безопасность окружа­ющей среды, здравоохранение, системы страхования населения, образование, культурное разнообразие и здоровую конкурен­цию», – пишет он. Он убежден, что все эти привилегии должны быть завоеваны нами, людьми – пока еще дремлющей, но име­ющей высокий потенциал исторической силой, существующей в американском обществе.

Он призывает нас подняться со своих диванов и общими уси­лиями занять свое место между высоким правительством и круп­ным бизнесом, место, где граждане могут дышать свободно и дей­ствовать согласно демократическим принципам, не будучи вынужденными считать себя пассивными нытиками, жадными потребителями или одинокими жертвами. Это место, бережно охраняемое на протяжении всей американской истории, и есть то место, где расцветает гражданская жизнь. Строительство но­вых зданий; обустройство среды обитания для людей; благотво­рительные церковные проекты; праздничные фестивали и вече­ринки во дворах жилых домов; демонстрации и заявления протеста; добровольческие организации, такие, как родительс­кий комитет и Красный Крест; организация дежурства в жилых кварталах; устройство общественных садов; работа дискуссион­ных групп – все эти виды деятельности напоминают нам, что мы являемся членами большой семьи, которая нуждается в на­шем участии и ценит его.

Недовольство Барбера правительством происходит из неспо­собности или отказа последнего содействовать пробуждению в людях вкуса к гражданской жизни. На заре нового тысячелетия по всей Америке от одного океана до другого слышен храп, ко­мично воспетый режиссером Майклом Мором в открытом элек­тронном письме, адресованном американцам, не пришедшим на голосование. «Вперед к новым победам! – пишет он. – В 1996 году вы помогли добиться рекордно низкой посещаемости пре­зидентских выборов за всю историю Америки. Во время предва­рительных выборов в 2000 году восемьдесят процентов избира­телей объявили сидячую забастовку, оставшись на диванах своих гостиных». (В ноябре 2000 года мы показали более хороший ре­зультат, но, несомненно, многие жители Флориды все еще наде­ются, что им удастся найти время для голосования.)

В древней Греции слово «идиот» означало человека, не вовле­ченного в общественную жизнь. Но давайте посмотрим правде в лицо: с тех пор как в 60-х годах государственная политика пре­вратилась в шоу, которым руководят крупные корпорации и ко­торое транслируется средствами массовой информации, нам иногда приходится спрашивать себя, не являемся ли мы все иди­отами ?

На местном уровне, где легче расслышать отдельные голоса и где политики обязаны отчитываться о своих действиях, дела об­стоят не лучше. Сидение в гостиных продолжается во время со­браний городских советов, бесплатных концертов в парках, пуб­личных слушаний в судах – особенно если они совпадают по времени с сериалами «Скорая помощь» или «Практика» (Может быть, мы имеем дело не с идиотами, а с «видиотами»?)

Барбер утверждает, что быть гражданином – значит не только ходить на голосование и выполнять иногда обязанности присяж­ного. Потенциальные возможности гражданской энергии, вернув­шейся в правильное русло, безграничны. Ее можно использовать и в системе здравоохранения, и в деле информирования общества о появлении новых технологий – все эти области отчаянно нуж­даются в том, чтобы им было задано новое направление. Он даже предлагает, чтобы места для публичных собраний были оборудо­ваны в торговых центрах. Как должны быть спроектированы тор­говые центры, чтобы в них нашлось место для районных поликли­ник, аудиторий для публичных выступлений, центров матери и ребенка и художественных галерей ? выход из золотых коконов

Куда мы хотим направить «человеческую силу»? Социолог-теоретик Джин Эльштайн считает, что «важнейшей задачей гражданского общества, семьи, сообществ соседей, городских сообществ, сети религиозных и гражданских объединений яв­ляется информирование людей, формирование у них позиции, создание основ для взаимного доверия внутри общества и пре­вращение детей в граждан». Но синдром потребительства часто яв­ляется препятствием на пути к достижению этих благородных целей, поскольку нехватка времени и постоянная углубленность в собственные проблемы ограничивают наше участие в обще­ственных делах. Мы можем хотеть выглянуть за пределы круга своих проблем, но мы слишком заняты, слишком плохо представ­ляем, с чего начать, или слишком устали. К тому же обидно за время, деньги и энергию, которые мы потратили, чтобы привес­ти все в столь ужасное положение! Однако это болезненное осоз­нание может стать первым шагом на пути к выздоровлению.

Конечно, люди всегда были общественными существами. Они руководствовались общей мудростью племени или рода. Собра­ния вокруг костра не назывались «проявлениями гражданствен­ности», но, по сути, были ими. Они играли важную роль в фор­мировании общей системы ценностей и общих целей.

И это по-прежнему так, хотя костры сменились каминами в гостиных. Живущие в Портленде Джин и Дик Рой, организато­ры Северо-западного института по проблемам Земли (см. главу 23), устраивают обучающие кружки, собирающиеся на дому у людей и ставящие своей целью «отвлечь участников от реклам­ных лозунгов и побудить их думать самостоятельно».

Помощь людям в раскрытии себя, придании себе нового им­пульса – это благородная задача, но институт описывает свою позицию очень скромно. «Мы не претендуем на роль наставни­ков или проповедников, – говорит Рой, – мы просто средство, дающее людям возможность обсуждать свои высшие ценности с другими людьми и приводить свой действия в соответствие с этими ценностями».

Почему люди тратят свое время на то, чтобы посетить девять собраний, составляющих один курс? Может быть, потому что наши занятия предлагают простой путь к ощущению себя граж­данином и к общественному самовыражению, к тому, что человек не мог до этого отыскать ни дома, ни на работе. Рой обнару­жил, что собрания группами примерно по десять человек побуж­дают людей делиться друг с другом мнениями, случаями из жиз­ни, убеждениями, которые стимулируют личностные изменения. «Мы наблюдаем, как участники от озабоченности и обеспокоен­ности какой-то проблемой – например, влиянием автомобилей на окружающую среду – переходят к действию через побужде­ние/вдохновение и намерение изменить ситуацию.

«Одна женщина, Розмари Корделло, успешно работала в об­ласти трудового права, – рассказывает он. – После прохожде­ния нашего курса она в корне изменила свою жизнь. Она изба­вилась от своего автомобиля и целого гардероба офисной одежды, а потом основала в Портленде некоммерческую орга­низацию под названием "Северо-западные сообщества гармо­ничной жизни", целью которой стало строительство экологичес­ки чистого жилья для граждан с низкими доходами. Она говорит, что никогда не была счастливее».

Рой также наблюдает перемены, происходящие прямо в квар­тале, где он живет. «Мы организовали в своем районе дискусси­онную группу, которая продолжает собираться до сих пор. Те­мой наших собраний является материальный, природный объект, а именно – овраг, который тянется позади дворов двадцати пяти домов нашего квартала. Мы сформировали совет директоров на­шего района. Выбрали местом встречи дом местного фермера, распространявшего свою продукцию по подписке, и начали встречаться каждую пятницу вечером для игры в покер. Мы так­же сформировали из жителей района рабочие группы, которые должны были расчищать и восстанавливать овраг, кроме того, мы помогаем друг другу в работе по дому, когда такая помощь требуется».

Это очень заманчиво – получать помощь, когда ты в ней нуж­даешься. «Я называю нашу работу "собраниями с чувством смыс­ла", – говорит Рой. – Я по-настоящему верю, что если бы вся страна прошла наши курсы, мы смогли бы очень быстро изме­нить нашу культуру».

Убеждения Роя соответствуют данным исследований относи­тельно того, как и почему происходят изменения в поведении. Наличие взятых на себя обязательств, доверия и желание изме­ниться – все это ключевые факторы. В одном классическом ис­следовании, проведенном тридцать лет назад, исследователь изображал человека, который, желая позагорать, расстилал свой коврик рядом с другим человеком, принимающим солнечную ванну. Через несколько минут исследователь обращался к сосе­ду: «Извините, я здесь один, и у меня нет с собой спичек – не найдется ли у вас огонька?» Потом исследователь поднимался и направлялся к воде, оставив свой коврик, а на нем – радиопри­емник. Когда подбегал второй исследователь и «крал» приемник, подопытный бросался за ним в погоню в четырех случаях из двад­цати. Если же первый исследователь просил своего соседа «при­глядеть за вещами», тот начинал преследовать вора в девятнад­цати случаях из двадцати. Мы чаще совершаем действие, когда взяли на себя обязательство за его совершение перед другими.

Похожее исследование показало, что письменные обязатель­ства связывают нас даже больше, чем устные. Три различных метода были применены, чтобы убедить людей не выбрасывать бумагу, но сдавать ее для вторичной переработки. Одна группа людей получила буклет, разъясняющий важность вторичной пе­реработки бумаги. Вторая группа в устном виде взяла на себя обязательство собирать макулатуру. Третью группу людей убе­дили подписать письменное обязательство, И хотя устное обяза­тельство принесло больше плодов, чем получение буклета по по­чте, опрос, проведенный год спустя, показал, что только взявшие на себя письменное обязательство все еще собирали макулатуру.