Найти друг друга

Применение всех обучающих программ, упомянутых в этой главе, начинается с аспирина и куриного бульона. Истина зак­лючается в том, что переход к более простой жизни (исцеление от синдрома потребительства) происходит легче, если у нас есть поддержка и сочувствие других людей.

В конце 1970-х Дуэйн Элджин проводил для Стэнфордского научно-исследовательского института изучение поведения лю­дей, вставших на путь более умеренной и менее потребительс­кой жизни. Он обнаружил, что эти люди «находились на нижних звеньях пищевой цепи», предпочитая вегетарианскую пищу мяс­ной. Они носили простую удобную одежду, покупали автомоби­ли небольшого размера, эффективно расходующие горючее, и были внимательны к своей «внутренней» жизни – живя осознанно и заботясь о последствиях своих действий.

Элджин опубликовал свои наблюдения в книге «Доброволь­ная умеренность». Но он немного не рассчитал время. Книга выш­ла в 1981 году, как раз тогда, когда Рональд Рейган побуждал лю­дей вернуться к неумеренному потреблению, а социологи обнаружили прослойку молодых богачей из элитных универси­тетов. Теперь Элджин, джентльмен с седой бородой и блестящи­ми глазами, является признанным лидером нового движения за добровольную умеренность. Элджин верит, что изобилие, кото­рым ознаменовались последние несколько лет американской истории, а также «мощь средств массовой информации, кото­рые с помощью рекламы стараются отвлечь нас от реального эко­логического кризиса и сфокусировать наше внимание на шампуне, создают все предпосылки для того, чтобы в любой момент разразилась катастрофа».

Однако он находит в нашем времени обнадеживающие при­меты, которых не было в 1970-е годы, когда делался акцент на умеренный образ жизни, Элджин указывает на стремительный расцвет движения обучающих кружков и на то бесчисленное ко­личество способов, с помощью которых люди, ищущие избавле­ния от синдрома потребительства, могут контактировать друг с другом: множество новых журналов, некоторые из которых по-настоящему проповедующие этот путь, а некоторые – про­сто поддерживающие; Сообщество сторонников умеренной жиз­ни, предоставляющее полезные интернет-ресурсы; веб-сайты де­сятков организаций, исповедующих умеренный образ жизни; листы рассылок и чаты; радиопередачи; новые книги, наполнен­ные практическими советами и наставлениями. По словам Элджина, десять процентов населения хочет добиться перемен в сво­ей жизни. «Долгое время эти люди считали себя одинокими, но теперь они начинают находить друг друга».

Он считает, что на перемены потребуется время жизни цело­го поколения, и опасается, что именно такое количество време­ни отделяет нас от экологической катастрофы. «Самые передо­вые представители людей, выбравших простую жизнь, – говорит Элджин, – были до этого довольно богатыми. Они знают вкус хорошей жизни и на своем опыте почувствовали, что этого недо­статочно. Теперь они пытаются жить по-другому». По этой при­чине, движение может показаться кому-то элитарным. «Но это не так, – говорит Элджин, – просто, когда богатые люди начинают ограничивать себя в потреблении, это означает, что боль­ше достанется тем, кто не имеет необходимого».

Элджин любит говорить о «законе прогрессивного упроще­ния» Арнолда Тойнби²⁸. Элджин просит обратить внимание на то, что величайший британский историк, изучивший взлеты и падения двадцати двух различных цивилизаций, «обобщил все свои знания об их развитии, сформулировав закон: мерой раз­вития цивилизации является ее способность перемещать энер­гетические затраты из области материального в область духа, эс­тетики, культуры и искусства».

Тысячи американцев по всей стране собираются в кружки и группы, чтобы содействовать этому перемещению.

Тойнби, Арнолд Джозеф (1889–1975), английский историк и социолог. В 1919 – 1924 гг. профессор Лондонского университета, в 1925– 1955 гг. – Лон- -донской школы экономических наук. В 1925 – 1955 гг. один из руководителей Королевского института международных отношений. Известность ему принес­ла работа «Постижение истории» (т. 1–12, 1934–1961), в котором он, под влия­нием О. Шпенглера, стремился переосмыслить всё общественно-историческое развитие человечества в духе теории круговорота локальных цивилизаций. По Тойнби, не существует единой истории человечества, а есть лишь история от­дельных своеобразных и замкнутых цивилизаций (в первоначальном варианте он их насчитывал 21, затем сократил до 13, не считая второстепенных и недораз­витых). Каждая цивилизация проходит в своём развитии стадии возникновения роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой. Считая социальные процессы, последовательно происходящие в этих цивилизациях, ана­логичными, Тойнби пытался вывести на этом основании некоторые эмпиричес­кие законы общественного развития, позволяющие предвидеть главные собы­тия и в современном мире. Идеи Тойнбй оказали большое влияние на социальную философию и общественное сознание Запада.