Учение о душе в схоластической философии (продолжение); значение мистических учений.

Внешние органы познания-органы чувств. Восприятие начинается воздействием какой-либо вещи, однако это не материальный процесс, т.к. образы, воспринимаемые чувствами, - бестелесные впечатления души, лишены материи. Ощущение - акт телесного органа (глаза, уха и пр.). Оно дает знание о единичном. Чувственный образ - это подобие единичного предмета, он не охватывает сущности, в этом и проявляется ограниченность восприятия. Познание через внешние чувства - источник всего нашего познания. т.к. умственное познание генетически связано со всем материалом чувственных впечатлений. Внутренние познавательные органы - общее чувство (группируются впечатления от внешних чувств), пассивная память (склад, где сохраняются все восприятия, созданные общим чувством), активная память, орган суждения (воздействует на чувственные органы познания, добывая из представлений неизменное содержание - сущность отдельных конфетных вещей. 2)уровень- умственный, интеллектуального познания. Интеллект не является актом телесного органа, через него мы познаем сущности через интеллектуальное созерцание как абстрагированные от материи. Интеллект может воспринимать вещь обобщенно, в ее родовом естестве. Он состоит из ряда ступеней, на каждой из которых происходит все большее отвлечение от материального объекта, пространственно-временной области бытия. Процесс абстракции - переход от образов к понятиям. Человеческий разум может прийти к познанию Бога, т.к. оно продолжается до обнаружения области имматериальных субстанций (сущностей, которые существуют без всякой материи и отражают ее в виде понятий бытия, единого, потенции, акта). Бог - это высшая конечная цель познания и познается через божественное откровение. Божественное откровение - основа религиозной веры и утверждение превосходства церковных авторитетов над разумом, в результате разум находится на службе у веры. Фома Аквинский отрицал врожденные знания, но признавал врожденные общие схемы, которые называл принципами познания, вложенными самим богом. Интенциональность - один из механизмов познания у Аквинского. В человеческой душе есть какая-то внутренняя сила, интенция, которая придает определенную направленность акту восприятия и познанию в целом. Интенциональность как активность и предметность познания есть внутреннее свойство человека, прирожденное ему. Обладание разумом и возникающей на его основе свободной волей делает человека ответственным за свои поступки, т.к. он может выбирать между добром и злом. Цель выбирает интеллект, не следует хотеть того, что не было бы прежде познано. Однако конечным источником человеческих решений является бог, который вызывает в человеке стремление поступать так, а не иначе. Более поздние мыслители-схоласты (Д.Скот и В.Оккам) ставили волю выше разума.

Значение мистических учений: схоластика переходит в мистику в трудах Майстера Экхарта (13 в.) - отвергается рационалистическое обоснование богопознания, вводится представление о религиозно-мистических переживаниях, о путях восхождения духа к безвидной и безобразной бездне безмолвного божества, об особом наслаждении блаженством единения с богом. Душевные силы познания и воли, их единство создают целостность, внедренную в человека богом, которая открывается в религиозном переживании. Все великие мистики восхваляли практическую деятельность во имя любви к ближнему. Экхарт, например в двух проповедях - о нищете и о Марфе и Марии - описал и проанализировал различие между двумя способами существования: с установкой на обладание или с установкой на бытие. Так идеи мистицизма перекликаются с современными подходами к проблеме человека.

Интерес к человеку был характерен для Средневекового Китая, особенно большое внимание психическому совершенствованию человека уделяла философия чань-буддизма. К душевному самоанализу были направлены религиозные обряды (исповедь, молитва, аскетизм).