Психология в средние века; учение о душе и познании в схоластической философии.

Психология в Средние века приобретает этико-твологический мистический характер; развитие положительных знаний и психике замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия: показать, как дух человека постепенно возвышается до царства благодати. Однако накапливается некоторый материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как основах душевной деятельности. Особенно следует отметить труды арабов и мыслителей, писавших на арабском языке (9-13 в.в.) крупнейшими представителями здесь являются Авиценна (Йбн Сина), Альгазен, Аверроэс (Ибн Рушд). Арабоязычная культура вернула европейцам греческую философию и развила ее дальше, подготовив материализм 18-го века. В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни и воспитания, отвергается бессмертие индивидуальной души. Они способствовали восстановлению психобиологии и утверждению господства аристотелевской психологии. Учение о душе в схоластической философии: Номинализм был важным направлением схоластической философии. Утверждалось, что общие понятия -- это создаваемые нашим мышлением названия («номииа»), а реально существуют только определенные вещи, никакой идеи человека отдельно от всех человеческих личностей нет (И.Росцелин, 11 в.). В борьбе в номинализмом развивался еещщзм, согласно которому общие понятия существуют самостоятельно как отдельные предметы (Иоанн Скот Эриугена). ПАбеляр противопоставил этим двум направлениям учение концептуализма (12 в.), в соответствии с .которым хотя идеи отдельно от вещей не существует, их нельзя признать только словами. Идеи - продукты («концептио») ума и выражают существенное свойство мысли, но им соответствует нечто в самих вещах. В 14-ом веке в споре о природе универсалий победу одержал номинализм (В.Оккам). в форме логического снопа об универсалиях ставились коренные вопросы философии и психологии познания: что чему предшествует - объективные, чувственно воспринимаемые вещи общим идеям или наоборот; идет ли человеческое познание от ощущений, отражающих вещи, к понятиям или от понятий - к вещам. Номинализм явился в условиях господства объективного " идеализма «первым выражением материализма» (К.Маркс). Особенно выделялся вопрос: вера или знание? В спор вступила церковь в лице Фомы Аквинского и Альберта Великого.

Фома Аквинский (1226-1274) - самый видный схоласт, система которого стала ведущим направлением католицизма. Современные последователи - неотомисты. Он решал задачу поддержания религиозного мировоззрения в условиях зарождающейся тяги к объяснению природы и ее опытному изучению. Создал грандиозную философскую систему, синтезировавшую все, что выработало средневековое мышление. В психологии папа поручил Фоме борьбу против восстановления учения Аристотеля. Авинский учил: душа одна, она обладает бытием, отдельным от тела, нематериальным и индивидуальным. Душа является источником движения тела; у души как таковой есть способности: разум (нус) воля, растительные (вегетативные) и животные функции. Тело необходимо растительной и животным функциям души для деятельности в земной жизни. Человеческая душа - низшая из чистых форм (существуют в бестелесном мире) и высшая из форм, существующих лишь в материи. Она как узловой пункт мироздания, а человек обладает почетным призванием соединить в себе оба эти круга бытия. Душа замкнута в себе, и разрушение тела ее не касается; она бессмертна, но природа ее не вполне божественна, о чем и свидетельствует процесс познания. В учении о познании различаются человеческое («естественное») познание - естественный разум и «сверхестественное» - основа для религиозной веры, откровение. Естественное познание - познание истины посредством чувств и интеллекта, существует на 2 уровнях: 1)образует область чувственного познания и функционирует посредством внешних и внутренних познавательных органов.