Французская социологическая школа.

Специально поставила вопрос о социальной природе человека. Основатель школы - Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - юрист, изучавший бытовое право первобытных народов и на этой основе создавший концепцию первобытного мышления. Его идеи развивал Л.Леви-Брюль; примыкал к школе некоторое время Ж.Пиаже; принадлежали ей М.Гальбвакс и Ш. Блондель.

Дюркпэйм пришел к выводу, что обычаи, моральные и юридические нормы господствуют во взглядах малокультурных народов над сознанием каждого отдельного человека, представляют собой общественную силу. Человек - существо двойственное; индивидуальное (биологическое) и социальное. Индивидуальному соответствует биологически определяемая часть психики, оно руководит практическими отношениями индивида с окружающим миром. В сфере материального производства индивид выступает как изолированное существо, его сознание находится под влиянием объектов. Во французской социологической школе индивидуальное отождествляется с биологическим; индивид рассматривается как организм; проблема общественного и индивидуального отождествляется с проблемой социального и биологического. Социальное существо в человеке формируется обществом, ему соответствует социально определяемая часть психики. В этой двойственности - основное отличие человека от животных, а дуализм,- характерная черта концепции Дюркгейма.

Общество - это особая реальность, духовное образование: совокупность мнений, знаний, способов действий определенного рода и др., которые отражают различные стороны общественной жизни и называются коллективными представлениями. Они закрепляются в языке, обладают всеобщностью и необходимостью, являются продуктом длительного развития, создаются всем обществом, сказывают принудительное воздействие на человека, аффектно окрашены и принимаются каждым без рассуждения. Дюркгейм понимает общество односторонне, отождествляя его структуру с системой коллективных представлений (общественным сознанием). Развитие мышления в целом не связывается с развитием человеческой деятельности. Процесс внедрения коллективных представлений в сознание индивида трактуется как взаимодействие индивидуального и общественного сознаний.

Люсьен Леви-Брюль (1857 -1939) выступил с тезисом о двух Формах, типах человеческого мышления и о специфических особенностях первобытного мышления. Согласно его теории, в процессе развития человеческого общества происходит не только накопление знаний о мире, но и смена типов мышления. Современный тип (логический) пришел на смену первобытному мышлению (пралогическому). Лралогическое мышление имеет магический характер, мир вещей наделен естественными и сверхестественными свойствами (последние наиболее важны). Мышление первобытного человека подчинено закону партиципааии. i.e. сопричастия: считается, что все предметы, сходные между собой, имеют общую магическую силу (вера в тень, портрет, имя), которая передается путем соприкосновения. Мышление первобытного человека причинно: оно е признает случайностей, не чувствительно к противоречиям и не требует доказательства фактами. Основные умения первобытного человека - продукты чутья, интуиции, слепого навыка. Влияние общества осуществляется только через систему коллективных представлений, лавным образом религиозно-мистического характера. С развитием общества сектор логического мышления увеличивается, оттесняя пралогическое, поэтому первобытное мышление - это не стадия, предшествующая логическому мышлению, оно не перерастает в логическое. Даже в современном обществе оно не исчезло полностью.

Морис Гальбвакс (1877 -1945) на материале памяти, Шарль Блондель (1876 -1939) применительно к аффективно-волевой сфере утверждали социальный характер всей психики человека. Гальбвакс связывал психологию и социологию, в «общественной памяти» видел предпосылку культурных институтов и традиций. Блондель считал, что социальная обусловленность индивида начинается задолго о того, как социальный опыт становится доступным человеку в форме идей. Эмоции и воля имеют социальную природу.