Античная психология: эпикурейцы, гален, плотин (продолжение4.)

Школа Эпикура: сложилась как школа безмятежности духа, опиралась в представлениях о природе на атомизм Демокрита, однако Эпикур предполагал, что атомы могут отклоняться от своих закономерных траекторий. В отличие от версии о «жесткой причинности» всего, что совершается в мире, эпикурейцы допускали самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер. Этот подход отражал ощущение непредсказуемости человеческого существования и признавал возможность самопроизвольных отклонений, заложенных в самой природе вещей, предлагал свободу выбора поступков. Таким образом, эпикурейцы считали, что личность способна действовать на свой риск. Весь смысл эпикурейского учения заключается в том, чтобы, проникнувшись им, люди избавились от страха.

Лучший путь достижения независимости личности они видели в самоустранении от всех общественных дел, В Древнем Риме последователем Эпикура был Лукреций, который критиковал учение стоиков о разлитом в природе разуме в виде пневмы и считал, что существуют только атомы, движущиеся по законам механики; так возникает и сам разум ощущения являются первичными и преобразуются в другие образы, ведущие к разуму. Это учение, как и многие концепции мыслителей эллинистического периода, было своего рода наставлением, как выжить в водовороте бедствий, избавиться от страхов перед потусторонними силами и загробным наказанием.

Новые центры культуры, возникшие, а данный период, способствовали соединению западной мысли с восточной, например, библиотека в Александрии и музей, в котором проводились исследования з различных областях знан*4й.

Бедствия, которые терпели народы востока под владычеством Рима, способствовали развитию идеалистических учений о душе, подготовивших воззрения, впитанные потом христианской религией. Таковы, например, взгляды Филона Александрийского, что тело - прах, который получает жизнь от дыхания божества, которое и есть «пневма». Древнеримский врач Гален. обобщив познания медиков востока и запада, описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы. Он считал мозг хранителем разума и его производителем, развивал учение Гиппократа о темпераментах и утверждал, что первичными при аффектах являются изменения в организме, а субъективные душевные переживания вторичны.

Александр Афродисийский (древнегреческий философ перипатетической школы) настаивал на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом. Многие ученые, философы, врачи того времени пошли по пути изучения организма человека и его психической функции. Древние греки выдвинули:

1)идею об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы (проблема психического в материальном мире);

2)определили психику как форму жизни (психибиологическая проблема);

3)поставили душевную деятельность в зависимость от форм, создаваемых человеческой культурой (психогностическая проблема).

Ни одна наука не занята изучением способности к рефлексии. Плотин - основатель неоплатонизма – выделял и и не мог считать индивидуальную душу самодостаточным источником собственных внутренних образов и действий; душа для него - проявление сверхпрекрасной сферы высшего первоначала всего сущего.